“人生四書”是四座金礦。鼎公自己曾說：《開放的人生》，偏重做人的基本修養(yǎng)；《人生試金石》探觸父母師長(zhǎng)沒有想到的、沒有教過或者不便說破的一面；《我們現(xiàn)代人》討論更復(fù)雜的現(xiàn)代人生問題，當(dāng)你一腳踏入社會(huì)，你要改換步伐，調(diào)整重心，才能立定腳跟
手握“人生四書”，我們?nèi)绻蚕穸粯樱喜煌５厮妓魅松�，閱讀人生，就能逐漸成為有智慧的人。人有智慧，才會(huì)產(chǎn)生信心。有了信心，我們才能服務(wù)人群，享受生命帶來的喜悅!鼎公是荷光的人。透過“人生四書”，他把光分給我們，讓我們?cè)诤诎抵锌梢悦髑斑M(jìn)。
本書簡(jiǎn)介：
《黑暗圣經(jīng)》這本書的落腳點(diǎn)還是普遍的人生問題。不同的是，它談的是社會(huì)和人性的陰暗面，所以號(hào)黑暗圣經(jīng)。從鄉(xiāng)野傳說到史實(shí)掌故，從虛擬的故事到真實(shí)的社會(huì)新聞，從旁觀者到參與者，以小故事小段落，鞭辟入里，揭示領(lǐng)袖人物的本質(zhì)，道德與不道德的聯(lián)系，懦弱與殘忍的一體兩面，以及好人的宿命與德性的尊嚴(yán)。文筆生動(dòng)，充滿哲思。
作者簡(jiǎn)介：
王鼎鈞，山東蘭陵人，1925年生，抗戰(zhàn)末期棄學(xué)從軍，1949年到臺(tái)灣。曾在報(bào)社任副刊主編，也當(dāng)過教師。51歲時(shí)移居美國(guó)，一直在紐約居住。他的創(chuàng)作生涯長(zhǎng)達(dá)大半個(gè)世紀(jì)，長(zhǎng)期出入于散文、小說和戲劇之間，著作近40種，以散文產(chǎn)量最豐，成就最大。20世紀(jì)70年代他的“人生三書”（《開放的人生》、《人生試金石》和《我們現(xiàn)代人》三本勵(lì)志小品文），在臺(tái)灣總發(fā)行量逾60萬冊(cè)。他淡薄名利，窮畢生之力于“寫出全人類的問題”，風(fēng)格多樣，題材豐富。豐沛的內(nèi)在能量，不渝的創(chuàng)作忠誠(chéng)，對(duì)散文藝術(shù)的努力開拓，使之成為一代散文大家。
目錄：
序光，請(qǐng)靠近光隱地自序四個(gè)國(guó)王的故事道德的儐相脂粉比血肉美麗？某種游戲怕麻煩的人沒有前途一種可以選擇的命運(yùn)火車時(shí)間表的奧妙是虛線還是絆馬索？功臣與奴才是以君子惡居下游故事里套著故事墻后的蹺蹺板半截故事鳥兒、蟲兒、人兒我將如何王鼎鈞自述附錄一：世路難行也不得不行亮軒附錄二：撒向人間都是愛胡小林楊傳珍附錄三：冷峻哲思下的人性解碼黃雅莉四個(gè)國(guó)王的故事——世上沒有不穿衣服的國(guó)王第一個(gè)國(guó)王祝你生日快樂王子年滿十八歲的那天，收到國(guó)王賜下的生日禮物：一輛靈便的馬車加上兩匹俊美的小馬。
王子非常喜歡這兩匹駿駒，上前撫摸了，擁抱了，甚至親吻了，然后問：“這兩匹馬叫什么名字？’，國(guó)王說：“它們一個(gè)叫天使，一個(gè)叫魔鬼。”王子笑了，用天使和魔鬼駕車，多么有趣！他上了車親手揚(yáng)起了鞭子。
第二年，王子十九歲。他從郊外駕車回來，心中一動(dòng)，想起一個(gè)問題。
“我的馬，為什么一個(gè)叫天使，一個(gè)叫魔鬼？”慈祥的國(guó)王柔聲回答：“孩子，你將來要做國(guó)王，你需要天使為你服務(wù)，也需要魔鬼為你服務(wù)。”一年又過去了，現(xiàn)在王子喜歡思索比較艱深的問題，有一天，他問他的父親：“我既用魔鬼服務(wù)，又用天使服務(wù)，我自己是天使還是魔鬼？”國(guó)王回答他：“你既不是天使，又不是魔鬼，你是神�！蓖踝哟蠡蟛唤猓骸拔以趺词巧�？”國(guó)王的聲音更慈祥更溫柔了：“孩子，能說的我都說了，其余的，愿上天啟示你！”第一個(gè)故事的注解我們常常聽見有人非常憤慨地說：“道德不能使你成功，道德不能使你勝利。上帝站在大奸大惡的人那一邊。殘酷打敗慈善，最殘酷又打敗殘酷。詭詐打敗誠(chéng)實(shí)，極詭詐又打敗詭詐。”不是的，不是這個(gè)樣子，你看，這就是“偏激”，歷來偏激的人很難成功。成大功立大業(yè)的人，例如國(guó)王，他固然不能完全拘守道德，可是他也不能完全違反道德，徹底反德縱能一時(shí)成功，最后仍要失敗。
對(duì)一個(gè)國(guó)王來說，他需要的是“道德與不道德相互為用”。
有很多文章很多書籍分析偉人是怎樣成功的。
書中說，偉人必須大公大信大仁大勇。但是書中又說，偉人成功立業(yè)守成，使出了多少權(quán)術(shù)謀略機(jī)變。這種矛盾使人困惑。我想那些著作者再多寫一句就統(tǒng)一了——偉人坐著天使與魔鬼并駕的馬車。
古人說“忘戰(zhàn)必亡”，又說“好戰(zhàn)必危”，全看怎樣做得恰好。道德問題也是一樣，必須有道德，也必須敢于不考慮道德�！盁o德必亡。唯德必危�！笔ト朔ㄌ臁Хù笞匀�，從人的角度看，大自然是道德的，也是不道德的�！袄做c雨露，一樣是天心。”這位詩(shī)人指出了二者的矛盾統(tǒng)一。謳歌自然的人只看到大自然的一面，例如美景良辰；推崇文明的人也只看到自然的另一面，例如水旱瘟疫。
只有“圣人”，他兩面都看見了！盜有道，道亦有盜。成事者必有一德，也或有一惡。
或日，像足球籃球這樣激烈的比賽，從來沒有一個(gè)球隊(duì)，完全無人犯規(guī)，結(jié)果贏得冠軍。此話當(dāng)真？當(dāng)真。果然？果然。那么告訴你，也從來沒有一個(gè)球隊(duì)，完全違反規(guī)則，結(jié)果也贏得了冠軍。
第二個(gè)國(guó)王好人不知亡國(guó)恨從前有一位圣者率領(lǐng)門徒出國(guó)考察，來到某個(gè)地方，這地方本是一個(gè)國(guó)家的首都，可是這個(gè)國(guó)家早已滅亡了。
這位圣者是研究興亡治亂的專家，他立即展開調(diào)查訪問。他向一個(gè)年紀(jì)最大閱歷最多的人請(qǐng)教：“貴國(guó)為什么會(huì)滅亡？”老者搖頭，嘆息。
圣者在一旁溫良恭儉讓地等著。
弟子們?cè)谑フ弑澈竺C立著。
良久，那老者說：“亡國(guó)的原因是：國(guó)君用人只肯任用道德君子�！比旱茏鱼等弧�
圣者非禮勿言，非禮勿動(dòng)，仍然“溫良恭儉讓”。
良久，那老者慢吞吞地說：“好人沒辦法對(duì)付壞人�！钡诙䝼�(gè)故事的注解道德只宜律己，難以治人。道德的效果在感化，但是人的品流太復(fù)雜，每個(gè)人的動(dòng)機(jī)太復(fù)雜，不感無化待如何？感而不化又待如何？“風(fēng)俗之厚薄，系乎一二人心之所向。”這句話很含混，倘若落實(shí)到“一家讓，一國(guó)興讓”，你我都可以大膽地說一聲“未必”。
壞人要用壞招兒來對(duì)付(有時(shí)候)。以大壞對(duì)付小壞，以假壞對(duì)付真壞。所以朝中要有壞人。
而且壞人也能做好事，好人不能做壞事，所以壞人用處大(從國(guó)君的角度看)。
孔子凄凄惶惶，不論哪個(gè)國(guó)家都待不下去，是因?yàn)樗约菏翘焓�，他不能忍受與魔鬼并列。車子要兩匹馬才拉得動(dòng)，坐車的人沒法子只用一匹馬。
孔子好像始終沒有發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)，茍子旁觀者清，高聲主張“敬小人”。他的意思是，對(duì)賢人，用尊敬的心情敬他，對(duì)小人，用畏懼的心情敬他。
對(duì)賢人，用親近的心情敬他，對(duì)小人，用疏遠(yuǎn)的心情敬他。他提出警告：“不敬小人，等于玩虎�！币恢击梓雽�(duì)一群怒虎，請(qǐng)問后事如何？1-6
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