本書用通俗易懂的語(yǔ)言和鮮活生動(dòng)的案例，為我們?nèi)碌亟庾x了老子博大精深、魅力無(wú)窮的偉大思想。通過(guò)感悟老子的大道，更加清晰地看清這個(gè)世界，更加明了地洞察我們的人生，更加完美地塑造我們的人格，更加高尚地成就我們的事業(yè)。本書用積極的現(xiàn)實(shí)主義精神，結(jié)合老子獨(dú)特的思維模式，告訴我們?nèi)绾纬蔀橐粋�(gè)人生的強(qiáng)者，如何培養(yǎng)良好的行為規(guī)范，如何行善積德改變?nèi)松�，如何保護(hù)好自己不受傷害。最終，以老子質(zhì)樸、淡雅的智慧清泉，滋潤(rùn)人生之樹根深葉茂，事業(yè)長(zhǎng)青，引導(dǎo)人們祛除世俗的紛擾和人生的煩惱，步入人生自由的時(shí)空。
作者簡(jiǎn)介：
周依朋，本名王曉峰。男，1969年生，山東省東營(yíng)市人。山東省東營(yíng)市孔子研究院特約研究員，中國(guó)（東營(yíng)）大成國(guó)學(xué)講師團(tuán)特聘講師。對(duì)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化的傳播傾注滿腔熱忱，多次組織和參加國(guó)學(xué)公益講座，并將傳統(tǒng)文化融入企業(yè)文化的培訓(xùn)和實(shí)踐工作中。著有《孫子兵法的人生經(jīng)營(yíng)課》。另有《論語(yǔ)的人生修身課》、《鬼谷子的人生營(yíng)銷課》等將陸續(xù)出版。
目錄：
目錄：
緒言剝?nèi)バ畹耐庖?001
道經(jīng)
一章萬(wàn)物同源，眾生一體
――與“道”攜手同行/008
二章超越世俗，提升境界
――打開(kāi)非此即彼的精神枷鎖/011
三章消除奢靡，遵從節(jié)儉
――成由勤儉敗由奢/014
四章洞察世事，窺破玄機(jī)
――“模范丈夫”的秘密/017
五章順其自然，歸于平靜
――老天不會(huì)送人情/020
目錄：
緒言剝?nèi)バ畹耐庖?001
道經(jīng)
一章萬(wàn)物同源，眾生一體
――與“道”攜手同行/008
二章超越世俗，提升境界
――打開(kāi)非此即彼的精神枷鎖/011
三章消除奢靡，遵從節(jié)儉
――成由勤儉敗由奢/014
四章洞察世事，窺破玄機(jī)
――“模范丈夫”的秘密/017
五章順其自然，歸于平靜
――老天不會(huì)送人情/020
六章孕育萬(wàn)物，生機(jī)無(wú)限
――給老婆做飯也是修行/023
七章先人后己，大公無(wú)私
――做了好事不留名/026
八章上善若水，與世無(wú)爭(zhēng)
――水是人生最好的“導(dǎo)師”/029
九章過(guò)猶不及，適可而止
――該放手時(shí)且放手/032
十章心神安定，不為所動(dòng)
――英雄收斂便神仙/035
十一章有無(wú)相輔，惜有珍無(wú)
――人生無(wú)論何時(shí)都是好時(shí)光/039
十二章清心寡欲，恬淡生活
――生活不必豐富多彩/042
十三章自尊自愛(ài)，潔身自好
――要善待自己/045
十四章秉持大道，駕馭人生
――用心找到幸福的感覺(jué)/048
十五章得道之人，品行自高
――道德修養(yǎng)的鏡子/051
十六章摒除雜念，致虛守靜
――世上本無(wú)事，庸人自擾之/054
十七章統(tǒng)御之道，無(wú)為最高
――父親的“野草”教育/057
十八章辯證剖析，逆向思維
――不要期盼偉人出現(xiàn)/060
十九章化繁為簡(jiǎn)，返璞歸真
――衡量幸福的“尺子”/063
二十章大智若愚，內(nèi)斂低調(diào)
――包子有餡不在褶上/066
二十一章德由道生，道深德高
――原諒別人就是救贖自己/069
二十二章正向所求，反向操作
――換個(gè)方向做事情/072
二十三章狂風(fēng)暴雨，不能持久
――平平淡淡才是真/075
二十四章欲進(jìn)反退，事與愿違
――兩面特殊的鏡子/078
二十五章大道之行，效法自然
――自然演繹人生的精彩/081
二十六章戒除浮躁，沉靜穩(wěn)重
――默默行進(jìn)的人生驚喜/084
二十七章三人同行，必有我?guī)?br/> ――人生的導(dǎo)師是拼湊出來(lái)的/087
二十八章退讓為美，居下反上
――英拉為什么堅(jiān)持那么久/090
二十九章人生事業(yè)，不可強(qiáng)求
――心急吃不了熱豆腐/093
三十章天道好還，物壯則老
――出來(lái)混遲早要還的/096
三十一章去暴止殺，取信于人
――老子救了多少人/099
三十二章遵循大道，萬(wàn)物歸服
――永遠(yuǎn)有辦不完的好事/102
三十三章視角向內(nèi)，反求諸己
――人生最大的敵人是自己/105
三十四章超脫忘我，成就偉大
――高尚的人生“健忘癥”/108
三十五章人生真諦，平淡無(wú)味
――忘記的人生最美好/110
三十六章柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)
――力的作用是相互的/113
三十七章克制私欲，天下自正
――以無(wú)所求之心求所求之事/116
德經(jīng)
三十八章去除鉛華，歸于敦厚
――五把道德的椅子你坐哪把/120
三十九章抱一守道，天下大治
――一個(gè)零件也不能少/123
四十章循環(huán)往復(fù)，轉(zhuǎn)化無(wú)窮
――找出你生命轉(zhuǎn)化的方向/126
四十一章聞道躬行，努力實(shí)踐
――大笑的人不及格/129
四十二章?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝，易生禍根
――人生不可太張揚(yáng)/132
四十三章不言之教，勝過(guò)說(shuō)教
――文化就像流淌的河/135
四十四章知足不辱，知止不殆
――留下三分給子孫/138
四十五章大成若缺，成就人生
――斷臂的維納斯/141
四十六章根治貪欲，知足常足
――找到人生幸福的支點(diǎn)/145
四十七章心靈通透，耳聰目明
――內(nèi)心的人生之路/147
四十八章加法求學(xué)，減法求道
――我是個(gè)說(shuō)了不算的主任/150
四十九章將心比心，以誠(chéng)待人
――領(lǐng)導(dǎo)是只“喜羊羊”/153
五十章超越生死，活出精彩
――我仍然很年輕/156
五十一章物由道生，功于德成
――命由我造，福自己求/159
五十二章透視人生，祛除禍殃
――只要看清自己的心/162
五十三章行走正道，勿入歧途
――虛度光陰是最大的揮霍/165
五十四章修身齊家，德行天下
――人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)/168
五十五章德行深厚，赤子之心
――呆若木雞的大境界/170
五十六章藏而不露，隱而不顯
――觀棋不語(yǔ)真君子/173
五十七章正大光明，切莫投機(jī)
――不要套在人生的股市里/176
五十八章好事做妥，好人做好
――好心不要做壞事/179
五十九章根深柢固，長(zhǎng)生久視
――做一個(gè)行善積德的“吝嗇鬼”/183
六十章少點(diǎn)干預(yù)，多點(diǎn)空間
――烹制人生的“小魚”/186
六十一章若要相好，以大敬小
――家和才能萬(wàn)事興/189
六十二章天下珍寶，貴莫如道
――精神的財(cái)富最可貴/192
六十三章由易入難，由小至大
――做事就像吃蛋糕/195
六十四章慎終如始，則無(wú)敗事
――堅(jiān)持到底就是勝利/198
六十五章凈化心靈，滌除心機(jī)
――你這個(gè)傻瓜你真壞/201
六十六章海納百川，有容乃大
――道歉不是丟人的事/204
六十七章大慈大勇，仁者無(wú)敵
――與你的事業(yè)談“戀愛(ài)”/207
六十八章以德服人，不戰(zhàn)而勝
――使用別人的藝術(shù)/210
六十九章贏在心態(tài)，哀兵必勝
――人生若只如初見(jiàn)/213
七十章心安理得，被褐懷玉
――懷才不遇怎么辦/216
七十一章知錯(cuò)就改，善莫大焉
――怎樣才能沒(méi)缺點(diǎn)/219
七十二章平等待人，相互尊重
――尊重別人就是尊重自己/222
七十三章溫柔人生，溫柔事業(yè)
――不要命的怕老婆/225
七十四章?lián)p人害己，因果報(bào)應(yīng)
――假設(shè)老子騎著青牛到北京/228
七十五章簡(jiǎn)單自在，平和無(wú)憂
――皇帝為啥都短命/231
七十六章貴柔戒剛，生存之道
――打不倒的東方小個(gè)子/233
七十七章越是怎樣，就越怎樣
――人生的馬太效應(yīng)/235
七十八章良藥苦口，正言若反
――中國(guó)的女人最可怕/238
七十九章寬以待人，與人為善
――讓人生充滿陽(yáng)光/241
八十章世外桃源，心靈歸宿
――尋找人生的精神家園/244
八十一章至誠(chéng)至真，至善至美
――老子不說(shuō)漂亮的話/247
綜述步入自由的時(shí)空/249
老子列傳/252
參考文獻(xiàn)/255
后記/257《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，思想內(nèi)容微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，被華夏先輩譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。
據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。緒言剝?nèi)バ畹耐庖?br/> 一
有一種文字游戲叫“腦筋急轉(zhuǎn)彎”，別人問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，你要快速回答出來(lái)。一般情況下，如果按照慣性思維很難答上來(lái)，思考這樣的問(wèn)題時(shí)，必須快速離開(kāi)平時(shí)考慮問(wèn)題的方式，從別的方面來(lái)找答案，因此叫“腦筋急轉(zhuǎn)彎”。比如，拿著雞蛋扔石頭，雞蛋為什么沒(méi)有破？答案是，一手拿著雞蛋，一手拿著石頭，扔的是石頭，雞蛋還拿在手里，所以沒(méi)有破。冬瓜、黃瓜、西瓜、南瓜都能吃，什么瓜不能吃？答案是傻瓜。如果你不能馬上答上來(lái)，別人就會(huì)笑話你是個(gè)傻瓜。如果反應(yīng)遲鈍，還不知?jiǎng)e人為什么說(shuō)自己是個(gè)傻瓜，就真的成了傻瓜。這樣的問(wèn)題常常讓人想半天都想不出來(lái)，等別人一公布答案，自己氣得幾乎要發(fā)瘋。我兒子小時(shí)候，我們?nèi)視r(shí)常玩這種游戲，每次都是我兒子勝出，因?yàn)榇笕送褑?wèn)題想得太復(fù)雜，而小孩子的思維簡(jiǎn)單，不受世俗觀念的約束，輕輕松松就找出了那些刁鉆的答案。
大道至簡(jiǎn)，《道德經(jīng)》的許多章句就像“腦筋急轉(zhuǎn)彎”，你越是想得高深莫測(cè)，就越是玄妙無(wú)比。如果返璞歸真，像一個(gè)孩子那樣，倒是更容易理解那些再簡(jiǎn)單不過(guò)的道理。只不過(guò)，老子的“腦筋急轉(zhuǎn)彎”屬于思想型的問(wèn)題，你只有用智慧的頭腦才能感知他質(zhì)樸無(wú)華的魅力。既然是一個(gè)思想型的問(wèn)題，那么他的答案必然不是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物，而是無(wú)聲、無(wú)息、無(wú)色、無(wú)形、虛無(wú)的“道”體。如果有人問(wèn)：“什么東西最甜蜜？”你回答“蜂蜜”或者“蛋糕”，那么，你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。還有一種答案是：“熱戀的感覺(jué)最甜蜜�！碧鹪谀睦锬�？甜在心里。看不見(jiàn)、摸不著、嘗不到，但是，對(duì)一對(duì)正在熱戀的戀人來(lái)說(shuō)的確很甜蜜！老子給予我們的就是這樣的答案。老子的答案雖然不一定甜蜜醇香、色香味美，甚至僅僅像一杯清水、一縷清風(fēng)，但是它寧?kù)o、超然、灑脫、樸實(shí)、簡(jiǎn)約、柔美、善良、無(wú)私……當(dāng)我們?cè)谌松牡缆飞限D(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)的時(shí)候，你不妨到老子的書中去找答案。
有時(shí)候，老子會(huì)把答案直接告訴你。我們每一個(gè)人都想做人生的強(qiáng)者，老子告訴我們：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)�！笔裁词侨松膹�(qiáng)者？能夠戰(zhàn)勝自己的人才是人生的強(qiáng)者。這種勝利，戰(zhàn)勝的依然不是實(shí)有的身體，不是捶胸頓足，不是自打耳光，不是自殘自虐，而是戰(zhàn)勝自己的貪婪，戰(zhàn)勝自己的懦弱，戰(zhàn)勝自己的懶惰，戰(zhàn)勝自己的憂慮，戰(zhàn)勝自己的嫉妒心，戰(zhàn)勝自己的虛榮心……因?yàn)�，在人生的旅程中，打敗我們的往往不是別人，而是我們自己。戰(zhàn)勝了這些看不見(jiàn)的敵人，我們才能做人生的強(qiáng)者。
有時(shí)候，老子給出的答案需要?jiǎng)觿?dòng)腦筋才能猜到。老子告訴我們：“善建者不拔，善抱者不脫�！笔裁礀|西建造起來(lái)拆不掉？什么東西抱在懷里丟不了？老子沒(méi)有給出明確的答案。大凡實(shí)有的東西，沒(méi)有拆不掉的，即使是世界上最高的山峰珠穆朗瑪峰也有消失的時(shí)候，何況是人們建造的東西。人們擁有的東西，沒(méi)有丟不了的，早晚我們會(huì)丟下所有的東西離開(kāi)這個(gè)世界，正所謂“生不帶來(lái)，死不帶去”。有一種答案是：思想的高峰拆不掉，道德的豐碑丟不了。老子的思想就是這樣一座高峰，高高地聳立在永不磨滅的時(shí)空中。老子的道德就是這樣一座豐碑，長(zhǎng)存在人類文明的歷史中。
老子以這種形式，告訴我們世界的本源，告訴我們?nèi)松膬r(jià)值，告訴我們?nèi)松囊饬x，告訴我們做人做事的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。明白了這種表達(dá)方式，我們就不會(huì)覺(jué)得老子的話多么費(fèi)解，也不會(huì)覺(jué)得老子的學(xué)說(shuō)離我們多么遙遠(yuǎn)，你甚至?xí)X(jué)得，老子就在我們的生活中，在你急匆匆上班的路上，在你工作的專注中，在你家中的鍋碗瓢盆里，在你晚飯后輕松的散步中……老子說(shuō)：“死而不亡者壽�！崩献泳褪沁@樣一個(gè)永遠(yuǎn)不死的神仙，只要你質(zhì)樸守真、恬淡生活，他就與你不離不棄，永遠(yuǎn)相伴，保佑你一生平安、一生幸福。
二
“道”是什么？道是一個(gè)恒久永存、真實(shí)不虛的實(shí)體。它養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物，影響著萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展。我們平時(shí)肉眼所看到的“實(shí)”體，實(shí)際上并非是永遠(yuǎn)存在的實(shí)體，而是暫時(shí)存在的“虛”體。因?yàn)椋r花會(huì)凋零，河水會(huì)干枯，玉石會(huì)俱焚，夕陽(yáng)會(huì)西下……它們只是暫時(shí)以某種形式呈現(xiàn)在人們眼前，隨著時(shí)間的流逝，它們逐漸消亡，同時(shí)又會(huì)以另外一種形式再次出現(xiàn)，就像河水蒸發(fā)成水汽，水汽會(huì)變成云朵，云朵會(huì)變成大雨，大雨會(huì)變成水流……萬(wàn)事萬(wàn)物在變幻中轉(zhuǎn)換，在轉(zhuǎn)換中飄忽不定。在這個(gè)不斷變化的世界中，有一個(gè)東西是它們的本體，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，恒久不變，生生不息，這就是老子所說(shuō)的“道”體。
“道”雖然看似無(wú)聲、無(wú)息、無(wú)色、無(wú)形，看似虛無(wú)卻并不虛無(wú)。就像盲人看不見(jiàn)物體的形象，并非沒(méi)有形象。聾人聽(tīng)不到聲音，并非沒(méi)有聲音。鼻塞嗅不到氣味，并非沒(méi)有氣味。老子說(shuō)：“大音希聲，大象無(wú)形�！庇幸环N聲音你聽(tīng)不到，有一種形象你看不見(jiàn)。這并非普通的感官能夠感覺(jué)得到。好在我們每個(gè)人都有一顆像鏡子一樣的心，我們會(huì)用心照見(jiàn)這個(gè)“道”體。一旦你照見(jiàn)它，你就會(huì)看到老子在《道德經(jīng)》中反反復(fù)復(fù)描述的那個(gè)東西。
可是，我們的內(nèi)心在平時(shí)被世俗的觀念或欲望所蒙蔽，就像鏡子上蒙上一層層的灰塵，因此便無(wú)法照見(jiàn)老子所說(shuō)的“道”體。如果不擦亮我們內(nèi)心的鏡子，就永遠(yuǎn)無(wú)法理解老子所說(shuō)的那個(gè)東西。這個(gè)擦拭的過(guò)程就是聞道悟道的過(guò)程。
為什么要聞道悟道呢？首先解決兩個(gè)問(wèn)題：
一是饑餓。眾所周知，人餓了都要吃飯，肚子填不飽就會(huì)難受，我們必須吃物質(zhì)上的食糧。同理，心靈得不到充盈也會(huì)饑餓難耐，我們必須吃精神上的食糧�！兜赖陆�(jīng)》就是這種精神上的食糧。它不僅在平常的生活中滋養(yǎng)人的心靈，還能讓人們?cè)谌松拇煺壑姓业叫撵`的慰藉，以至最終找到心靈的歸宿。
二是疾病。人的健康包括身、心的健康。相比之下，身病易愈，心病難療�！缎慕�(jīng)》說(shuō)：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”無(wú)論是佛家說(shuō)的道，道家說(shuō)的道，還是哲學(xué)家說(shuō)的道，世界上只有一個(gè)“道”體，就像天上只有一個(gè)月亮，那些先賢圣人都看到了這個(gè)東西。只要照見(jiàn)到它，持守大道，就能除去人生的一切苦厄。
就像并非饑餓難耐的時(shí)候才吃東西，病入膏肓?xí)r才去醫(yī)治，聞道悟道還能讓我們更加清晰地看清這個(gè)世界，更加明了地洞察我們的人生，更加高尚地成就我們的事業(yè)，更加完美地塑造我們的人格……
三
“德”是什么？“德”由“道”生。“道”體無(wú)形，“德”體有態(tài)。
德是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)。老子說(shuō)：“故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德�！贝蟮貙�(duì)于萬(wàn)物，生養(yǎng)了萬(wàn)物不據(jù)為己有，幫助了萬(wàn)物而不自恃其功，成就了萬(wàn)物而不作它們的主宰，這就是“德”。母親對(duì)于兒女，生養(yǎng)了兒女毫不索取，受苦受累心甘情愿，犧牲了一切沒(méi)有遺憾，這就是“德”。
德是一種高尚的人格。老子說(shuō)：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王�！苯Ｖ阅軌虺蔀楹恿鲄R集的地方，是因?yàn)樗偸翘幵谙掠�，因此能使河流匯集到它那里。有這樣一些人，他們先人后己，先憂后樂(lè)，吃苦在前，享受在后，這就是“德”。還有一些人，越是地位崇高越是謙和有禮，越是權(quán)勢(shì)顯赫越是小心謹(jǐn)慎，這就是“德”。
德是一種行事的規(guī)范。老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”表現(xiàn)在日常的行為上，“慈”就是愛(ài)你的家人，愛(ài)你的同事，愛(ài)你的事業(yè)，大愛(ài)無(wú)疆�！皟�”就是勤儉持家，反對(duì)浪費(fèi)，愛(ài)護(hù)公物，保護(hù)自然，遠(yuǎn)離奢靡，生活簡(jiǎn)樸�！安桓覟樘煜孪取本褪遣灰褟�(qiáng)好勝，不要張揚(yáng)高調(diào)，不要言過(guò)其實(shí)，不要做事過(guò)分，不要得理不饒人。
“道”為一，“德”為萬(wàn)�！氨б皇氐馈�，就能隨心所欲，展現(xiàn)道德萬(wàn)千的精彩人生。修道能改變思想，積德必改變?nèi)松?br/> 老子主張“絕圣棄智”“絕仁棄義”，你不妨放下過(guò)去的成見(jiàn)，清空自己的思想，撇開(kāi)復(fù)雜的慣性思維，剝?nèi)ァ兜赖陆?jīng)》玄妙的外衣，以簡(jiǎn)單輕松的心情閱讀這本書吧。
一章萬(wàn)物同源，眾生一體
――與“道”攜手同行
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiào）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
中國(guó)古代偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原，在2400年前做過(guò)一篇“千古奇文”《天問(wèn)》，問(wèn)天、問(wèn)地、問(wèn)自然、問(wèn)社會(huì)、問(wèn)人生，問(wèn)了173個(gè)問(wèn)題。有意思的是，屈原的問(wèn)題，在老子的《道德經(jīng)》里都能找到答案，尤其巧合的是，《道德經(jīng)》的第一章，就是屈原在《天問(wèn)》中問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題。
屈原開(kāi)篇問(wèn)道：“曰遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇（méngàn），誰(shuí)能極之？馮（píng）翼惟像，何以識(shí)之？”意思是說(shuō)，請(qǐng)問(wèn)遠(yuǎn)古開(kāi)始之時(shí)，誰(shuí)推動(dòng)了事物的發(fā)展演變？天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生？晝夜未分，混沌不明，誰(shuí)能探究根本原因？迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么將它認(rèn)清？
老子回答說(shuō)，有一種東西，是宇宙的本體，永恒存在于天地之間，人們無(wú)法準(zhǔn)確地命名和描述它，我們暫且叫它“道”�！盁o(wú)”和“有”都源自于“道”。無(wú)，是天地原始的名字；有，是產(chǎn)生萬(wàn)物的名字。從“無(wú)”的角度說(shuō)，盡管世界千變?nèi)f化，但總有一種永恒的無(wú)形力量主宰他們；從“有”的角度說(shuō)，這種無(wú)形的力量，盡管看不見(jiàn)摸不著，但總是以實(shí)有的形式呈現(xiàn)在世間。我們從永恒的“無(wú)”中感受“道”的微妙，從永恒的“有”中感受“道”的模樣。“道”不停地變化外在的表現(xiàn)形式，但它內(nèi)在的本質(zhì)又是永恒不變的�！暗馈奔仁翘斓刂�，又是萬(wàn)物之母，是天地萬(wàn)物變化的源頭和主宰。
老子的學(xué)說(shuō)，“玄之又玄”，在古代被稱為“玄學(xué)”。就連老子這么有智慧的人，也不能完全把它說(shuō)清楚。在人生的旅途中，我們也常常會(huì)遇到一些說(shuō)不清楚的事情，我們從哪里來(lái)，將要到哪里去？我們?yōu)槭裁催@樣，為什么不是那樣？愛(ài)恨離別，生老病死，功名利祿，喜怒哀樂(lè)，帶給我們不盡的困惑和煩惱。
和老子同一個(gè)時(shí)代的孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”由此可見(jiàn)，“道”對(duì)人生的意義多么重大。既然老子的《道德經(jīng)》能夠回答屈原的“天問(wèn)”，必定也能夠回答我們?nèi)松膯?wèn)題。明“道”，就會(huì)明白萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的根源；悟“道”，就會(huì)認(rèn)清世界運(yùn)行的法則。這個(gè)根本的問(wèn)題解決了，我們?nèi)松睦Щ蠛蜔⿶谰涂赡茈S之釋然。
那么，“道”在哪里呢？東郭子曾經(jīng)問(wèn)過(guò)莊子，莊子回答：“無(wú)所不在�！睎|郭子說(shuō)：“一定要說(shuō)個(gè)具體的地方才可以�！鼻f子說(shuō)：“在螻蟻中�！睎|郭子又問(wèn)：“為什么如此卑微呢？”莊子說(shuō)：“在雜草中�！睎|郭子又問(wèn)：“為什么更加卑微呢？”莊子回答：“在磚瓦中。”東郭子說(shuō)：“為什么越說(shuō)越過(guò)分呢？”莊子說(shuō)：“在屎尿中�！睎|郭子覺(jué)得莊子越說(shuō)越不像話，越說(shuō)越離譜，大概認(rèn)為莊子的大腦出了問(wèn)題，便再也不敢問(wèn)了。
老子所說(shuō)的“道”，雖然玄妙，但并非無(wú)法琢磨。正如莊子所言，“道”在螻蟻中、在雜草中、在磚瓦中、在屎尿中，它存在于天地之間，在高山大河中，在行云流水間，在飛禽走獸中，在滾滾紅塵間。因?yàn)椤暗馈睙o(wú)處不在，萬(wàn)事萬(wàn)物源自于“道”，又在“道”的主宰下運(yùn)行周轉(zhuǎn)，因此，萬(wàn)物同源，眾生一體。
“眾里尋它千百度”，驀然回首，“道”就在你的眼前，你的手邊，你的身體里，你的內(nèi)心深處。它仿佛離你那么遙遠(yuǎn)，其實(shí)又與你那么親近。它好像那么難以實(shí)踐，一旦擁有又是那么簡(jiǎn)便易行。它看似高不可攀，當(dāng)你與它攜手同行時(shí)，你竟與它同樣偉大、高尚。
一位英國(guó)的哲人說(shuō)，殺死動(dòng)物就是殺死人類自己。上天有好生之德，他把動(dòng)物與自己視為一體，他與天地的道義一樣，遵循天道任其自然生長(zhǎng)。這就是與“道”同行，這就是與“道”同樣偉大、高尚。
當(dāng)你與自然視為一體，你就會(huì)愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境；當(dāng)你與萬(wàn)物視為一體，你就會(huì)珍惜所有，你就不會(huì)暴殄（tiǎn）天物，浪費(fèi)奢靡；當(dāng)你與他人視為一體，你自然有了孔圣人的“忠恕”思想，“己所不欲，勿施于人”，你就不會(huì)把自己不愿意做的事情強(qiáng)加在別人的頭上，你更愿意推己及人，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。像對(duì)待自家的父母、孩子一樣，把真摯的大愛(ài)灑滿人間。因?yàn)橥鼌s自己，才會(huì)與眾生一體，自己的那點(diǎn)私利，自己的那點(diǎn)欲望，自己的那點(diǎn)煩惱，自然會(huì)冰雪消融，煙消云散。
忘卻自我，成就大我，與眾生一體，與天地同在，與大道同行，這就是老子所說(shuō)的那種“玄之又玄”的微妙所在。
交流思考
1.木頭原本生長(zhǎng)在森林中，被人砍伐后造成紙，紙燒毀了變成灰，灰變成土，土被重新運(yùn)回森林，在這個(gè)過(guò)程中，不變的本體是什么？促成它們變化的根源是什么？
2.承接上一個(gè)問(wèn)題，這種不變的本體和變化的根源，對(duì)你認(rèn)識(shí)自我、提升自我、成就自我有什么有益的啟示？
二章超越世俗，提升境界
――打開(kāi)非此即彼的精神枷鎖
天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃（shì），功成而弗（fú）居，夫唯弗居，是以不去。
《道德經(jīng)》的玄妙在于，許多話是正話反說(shuō)，徹底顛覆人們正常的價(jià)值觀念，如“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”，這些話猛一聽(tīng)，覺(jué)得非常荒誕，但是仔細(xì)一琢磨，又充滿了無(wú)窮的智慧。甚至有些話，《道德經(jīng)》既不正說(shuō)，也不反著說(shuō)，而是把我們?nèi)粘５恼�、反觀念全部拋棄，把人生的哲理推到了一種令人嘆為觀止的極致。第二章就是這樣一段很有意思的論述。
眾所周知，在人們?nèi)粘５挠^念中，有美，就有丑，有好，就有壞。有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、前后等，這些都是再正常不過(guò)的孿生兄弟，相互依存，難舍難分�？墒抢献訁s認(rèn)為這是人們世俗的觀念，產(chǎn)生這種觀念的根源是因?yàn)槿藗冇小安顒e心”。在大自然的視野中，世間原本就沒(méi)有這些差別，只不過(guò)是人們?cè)谛闹腥藶榈貙⑺鼈儏^(qū)別開(kāi)來(lái)。老子主張看待萬(wàn)事萬(wàn)物不要這樣“人為”地進(jìn)行區(qū)別，要效法自然的天道，拋掉“人為”的觀念，以“無(wú)為”的觀念做人做事。說(shuō)話辦事不要抱著人為的成見(jiàn)或觀念，要以一顆平等心待人接物。
首先，人們普遍認(rèn)為的“正確”觀念，有時(shí)不一定是正確的。不知源于何時(shí)，中國(guó)古代形成了女人足小為美的觀念，女孩在很小的時(shí)候，就把雙腳用布帛纏裹起來(lái)，雙腳的無(wú)名指和小拇指完全彎曲到腳掌底部，造成嚴(yán)重的殘疾，致使雙腳又小又尖，美其名曰“三寸金蓮”。人們普遍將小腳當(dāng)成美的標(biāo)準(zhǔn)。這種以丑為美的陋習(xí)，到了清朝結(jié)束之后，還在某些地方延續(xù)了許多年。
其次，人們普遍認(rèn)為的“錯(cuò)誤”觀念，也不一定是錯(cuò)誤的。翻開(kāi)西方的歷史，哥白尼、布魯諾曾主張日心說(shuō)，認(rèn)為地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)基本的自然常識(shí)�？墒�，當(dāng)時(shí)的教會(huì)和絕大多數(shù)民眾都認(rèn)為地球才是世界的中心，日心說(shuō)是個(gè)不可饒恕的“錯(cuò)誤”。1600年，羅馬宗教裁判所將布魯諾判為“異端”，并燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)上。
當(dāng)人們疾惡如仇地反對(duì)別人的“錯(cuò)誤”時(shí)，可能萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，犯錯(cuò)的竟然是自己。人生的痛苦有時(shí)源于人的“差別心”。因?yàn)閮?nèi)心有了高低貴賤之分，人們便有了貪圖富貴的強(qiáng)烈愿望，當(dāng)這種希望通過(guò)百般的努力落空時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的失敗感。失意，彷徨，無(wú)奈，甚至更加偏激的行為隨之而來(lái)，這就是因“差別心”產(chǎn)生的“求不得”苦。如果拋去“得”與“失”的差別心，自然不會(huì)計(jì)較個(gè)人的所謂“得”與“失”。人生的境界自然會(huì)提升到老子所說(shuō)的“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的高度。心底無(wú)私天地寬，這就是人生的大自在。
總之，在人們的眼里，不管是正向的觀念，還是反向的觀念，都是人們自以為是的觀念，只有超越這種世俗的觀念，才不會(huì)被非此即彼的枷鎖束縛，才會(huì)站在更高的人生高度，以一種超凡脫俗的智慧審視和思考現(xiàn)實(shí)的人生。
交流思考
1.反思自己過(guò)去堅(jiān)持的事情，哪些已經(jīng)被證明是正確的？哪些已經(jīng)被證明是錯(cuò)誤的？從老子本章的思想分析，怎樣避免今后固執(zhí)己見(jiàn)，再犯錯(cuò)誤？
2.消除“差別心”，就是不分好壞、不分美丑、不分善惡?jiǎn)�？怎樣正確理解人與人的差別？我們應(yīng)該以怎樣包容的心態(tài)面對(duì)人生？
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