華服出席喧囂的派對(duì)，只感受到一群人的孤單；曾經(jīng)親密的戀人，分手卻仿佛在兩人之間筑起了高高的藩籬；即使親近如父母家人，也總有難以啟齒的時(shí)刻……
在當(dāng)今社會(huì)，此類哲學(xué)中稱為“異化”的現(xiàn)象成為青年人無法回避的痛點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展給他們帶來紛沓機(jī)遇的同時(shí)，也用滿載物欲的價(jià)值觀對(duì)其施加控制，使之疲于奔命、不斷迷失。
作者柳東民富有創(chuàng)見性地運(yùn)用馬克思哲學(xué)理論，對(duì)日常生活中諸多“異化”現(xiàn)象進(jìn)行逐一解讀，超越政治層面，從愛與人性的角度，清晰而精準(zhǔn)地展現(xiàn)了一個(gè)富于人情、浪漫的馬克思及其核心思想——他已卸下教科書賦予的身份標(biāo)簽，只想面對(duì)面地與你聊聊，那些生活中別人不懂的苦痛。
作者簡(jiǎn)介：
作者簡(jiǎn)介：
柳東民，韓國(guó)學(xué)者，畢業(yè)于首爾大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，隨后在該校修完了以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為主題的博士研究課程，并取得了博士學(xué)位。現(xiàn)在任教中南大學(xué)。作品有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)的教養(yǎng)》、《在茂密的經(jīng)濟(jì)學(xué)森林中尋找前路》、《打造經(jīng)濟(jì)學(xué)的人們》等。
譯者簡(jiǎn)介
季成，北京第二外國(guó)語學(xué)院亞非語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，目前任教于上海第二工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院。精通韓文，曾赴韓國(guó)進(jìn)行文學(xué)、文化、教學(xué)相關(guān)研究。有《零起點(diǎn)韓語口語突破》、《電影療傷心理學(xué)》、《他是如何說服聽眾的：?jiǎn)滩妓寡葜v會(huì)》等多部教材和譯著。
目錄：
卷首語
序言
不言而不知，實(shí)則言亦不知
旅行的起始：陌生的派對(duì)
第一章是什么讓我異化？
少年維特之煩惱
癡狂尋愛而踟躕徘徊，卻從未愛過自己一次
花之絮語
我的生產(chǎn)方式就是我
物神崇拜，虛像抑或安慰的反語
第二章物質(zhì)變化給“我”和“你”帶來怎樣的影響？
偶然的相遇
真理不在彼間，而在此間
既然如此，不得不愛
理論掌握人們的瞬間卷首語
序言
不言而不知，實(shí)則言亦不知
旅行的起始：陌生的派對(duì)
第一章是什么讓我異化？
少年維特之煩惱
癡狂尋愛而踟躕徘徊，卻從未愛過自己一次
花之絮語
我的生產(chǎn)方式就是我
物神崇拜，虛像抑或安慰的反語
第二章物質(zhì)變化給“我”和“你”帶來怎樣的影響？
偶然的相遇
真理不在彼間，而在此間
既然如此，不得不愛
理論掌握人們的瞬間
嶄新的未來，悠久的習(xí)俗
世上所有的事情都取決于心態(tài)？
關(guān)系之外看關(guān)系
最大的榮耀，最深的恥辱
第三章行動(dòng)，追隨“你”和“社會(huì)”的期待
愛情，驚險(xiǎn)的跳躍
一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了
自由、平等、所有權(quán)和邊沁主義
不斷發(fā)起革命的階級(jí)
消費(fèi)者是勞動(dòng)者的敵人？
第四章能力、公正、正義
舊時(shí)古昔，那悠遠(yuǎn)的幻想曲
這里就是羅陀斯，就在這兒跳吧！
從社會(huì)的生產(chǎn)力到資本的生產(chǎn)力
當(dāng)同等的權(quán)利相互抗衡時(shí)
剝奪者就要被剝奪了
第五章關(guān)系的非對(duì)稱性，權(quán)力以及民主主義
想著你，想知道你的一切
國(guó)家，布爾喬亞階級(jí)的執(zhí)行委員會(huì)
三星好就是韓國(guó)好？
不知道自己想要什么
第一次是悲劇，第二次是笑劇
第六章對(duì)于透明溝通的夢(mèng)想：希望和共產(chǎn)主義
歷史什么事情也沒有做
人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)
否定的否定
共產(chǎn)主義及其現(xiàn)實(shí)性
個(gè)人的自由，所有人的自由
錯(cuò)過愛情
共產(chǎn)主義，愛的二次發(fā)明
結(jié)語
附錄
我如此閱讀，關(guān)于十位作者和一部電影的筆記
這本書讓我回想起青春時(shí)節(jié)……我希望年輕讀者能夠通過此書擺脫自我異化，在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中認(rèn)識(shí)愛情和友情的真諦。這本文字清新、言語真摯的書一定會(huì)給年輕讀者帶來樂趣。
——洪世和（韓國(guó)進(jìn)步新黨代表，《我是巴黎的出租車司機(jī)》作者）第一章
是什么讓我異化？
所謂異化，就是人們形成自我，又從中脫離出來。異化絕非個(gè)人存在層面的問題，因?yàn)槿舜嬖谟谏鐣?huì)之中，社會(huì)的物質(zhì)條件、周遭的社會(huì)關(guān)系都共同影響著人的存在。最重要的社會(huì)關(guān)系莫過于物質(zhì)生產(chǎn)的問題，另外，人與人的交流同樣不可忽視。愛情、友情等一切情感都從人際交往中展開。人們?cè)谏a(chǎn)過程中似乎存在著必然的命運(yùn)，即在永不停歇的生產(chǎn)過程中被疏遠(yuǎn)淘汰。除此之外，人們?cè)诋a(chǎn)品的個(gè)人獲取、掌控上愈來愈無能為力。當(dāng)人在與他人的社會(huì)關(guān)系中，逐漸失去了個(gè)人主體，人的異化不可避免地發(fā)生了。人們墮入異化的關(guān)系中，只能尋求的是愛情、友情，以及其他真正情感的象征物，以求填補(bǔ)內(nèi)心的需求，此種追求便是物神崇拜。
人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
少年維特之煩惱
對(duì)某物或某人產(chǎn)生陌生感，換個(gè)角度來看，就意味著其人其物沒有得到認(rèn)證。當(dāng)你從分手的戀人或者以往的朋友處感到陌生，正是因?yàn)槟悴辉俦徽J(rèn)證為其愛情或友情的對(duì)象，現(xiàn)實(shí)令你感到惆悵。當(dāng)你前往陌生之地，感到被冷落，因?yàn)橹車乃腥藢?duì)你并無關(guān)注，認(rèn)證你的只有你自己。
這里有必要提到德國(guó)哲學(xué)家格奧爾格?威廉?弗里德里希?黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770~1831），他的哲學(xué)觀點(diǎn)中曾提出過一個(gè)叫作“為了承認(rèn)的斗爭(zhēng)（struggleforrecognition）”的概念，簡(jiǎn)言之，人是為了被承認(rèn)而進(jìn)行斗爭(zhēng)的。黑格爾提出的著名觀點(diǎn)“主奴辯證法(master-slavedialectic)”也與此相關(guān)。黑格爾認(rèn)為，奴隸在命運(yùn)攸關(guān)的斗爭(zhēng)中敗北，無可奈何地成為奴隸，然而他們自己的意識(shí)也隨之妥協(xié)，接受自己作為奴隸的現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)保持依存于奴隸主的狀態(tài)。
“為了承認(rèn)的斗爭(zhēng)”是與自我異化相關(guān)聯(lián)的概念，二者就好像硬幣的兩面。德國(guó)哲學(xué)家阿克塞爾?霍耐特（AxelHonneth，1949~）積極地將黑格爾的哲學(xué)概念進(jìn)行發(fā)展，以此來分析民主主義。他撰寫的《為了承認(rèn)的斗爭(zhēng)》一書也在韓國(guó)翻譯出版，其中部分內(nèi)容歸納如下。
每個(gè)人都渴望著從別人那里獲得認(rèn)證�；蛟S你還記得，上小學(xué)的時(shí)候，每次作業(yè)完成或者做了好事，班主任老師都會(huì)為你蓋章——象征優(yōu)秀的小紅花。像這樣的事情，我們因?yàn)榈玫絼e人的認(rèn)可而感到開心，感到自己的人生是有意義的。所以，孩子們總是為得到更多的“小紅花”而努力地做作業(yè)，甚至更勤勞地投入到班級(jí)大掃除中。
“人是政治性的動(dòng)物”，政治的本質(zhì)與這句名言很近似。無論以何種方式，向別人展示自己存在，并得到他人的承認(rèn)，以此“認(rèn)證”為基礎(chǔ)來確保自己的發(fā)言權(quán)等權(quán)利，這就是政治的本質(zhì)。每次政權(quán)交替時(shí)都能看到，新的掌權(quán)者樂于否定前任所為，并按自己的想法行事。如果真的是進(jìn)步取代保守，通過革命成立新的政權(quán)也是人民所能接受的。但實(shí)際上，在老百姓看來這并非多么重要的事。舉例來說，表面上替換劣跡斑斑的組織領(lǐng)導(dǎo)人，或僅僅是改變政府機(jī)構(gòu)的名稱，歷史上這樣的事件屢見不鮮。就像在尹興吉的著名小說《臂章》中看到的一樣，即使掌握著微小權(quán)力的人們也佩戴著臂章，胡作非為，因?yàn)樗麄兛释怀姓J(rèn)的欲望已然扭曲，走向歧途。
這里我們多少會(huì)感到困惑，霍耐特所說的相互主觀性的“為了承認(rèn)的斗爭(zhēng)”包括三種類型，其中最為基本的類型正是愛。當(dāng)然，應(yīng)該注意此處所說的愛并不等同于性愛，而是男女間的愛情，或者是朋友間的深刻友情，還有充滿渴望的熱切的理智欲望，這些則都可以歸納為“愛”的范疇。
那么，從這樣的關(guān)系來看，愛的相對(duì)概念是什么呢？大致一想，愛的對(duì)立面可以看作是憎惡，但事實(shí)并非如此。聽到過“沒有愛就沒有恨”這樣的話嗎？就像武俠小說中常出現(xiàn)的“不共戴天的仇人”一樣，當(dāng)然也會(huì)存在著絕對(duì)憎恨的對(duì)象。但是，如果對(duì)這個(gè)對(duì)手沒有一點(diǎn)點(diǎn)期待或恩怨，那就根本沒有憎惡的必要了。因此，愛的對(duì)立面不是憎惡，而是無視。
無論是誰或在什么前提下，人在一定程度上都是自私的存在。所以每個(gè)人都希望得到別人給予的認(rèn)證。在類似博客、賽我網(wǎng)或Facebook（臉譜網(wǎng)）等社交網(wǎng)站上分享個(gè)人的生活，并且在意其點(diǎn)擊率，這都是認(rèn)證需求的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)上盛傳一句格言：惡評(píng)總勝過冷遇。意思是當(dāng)被別人否定，對(duì)方不做反應(yīng)，即自己被無視時(shí)，認(rèn)證的需求會(huì)被嚴(yán)重挫傷。政治家和藝人都是靠人氣活著，所以為了能被人們談及，他們會(huì)付出各種努力。政客們?cè)陔娨曋辈サ膰?guó)政監(jiān)察會(huì)議上大聲尖叫或做些出格的行為，是為了獲得上鏡而做出的努力；無名女演員們衣著暴露地站在電影節(jié)的紅毯上，甚至故意爆出緋聞，這些都是為了通過所謂的“noisemarketing（噪音營(yíng)銷）”以求得人們的關(guān)注。
正如自黑格爾以來的許多哲學(xué)家所指出的，愛情終歸是通過與他人的關(guān)系來確定他人眼中的自己，并因此感到快樂。這種觀點(diǎn)放在相同的邏輯中也是可以理解的。
所有的人際關(guān)系都是相對(duì)的，因?yàn)槲液退说年P(guān)系同時(shí)也是他人和我的關(guān)系。因此，如果我疏遠(yuǎn)某個(gè)人，意味著最終那個(gè)人也會(huì)離我遠(yuǎn)去。
再回顧一下序言中所說的派對(duì)現(xiàn)場(chǎng)。其實(shí)感到尷尬的又何止你一人，別人的情況又是怎樣的呢？好不容易找到的熟人離你而去，其實(shí)他也在苦苦找尋自己熟悉的人，不是嗎？有些人看起來似乎在談笑風(fēng)生，實(shí)際上卻覺得非常無聊，趁周圍的人不注意就偷偷地看手表……喧囂派對(duì)的狂歡不過是一群人的孤單。
正是這樣，我從你那里被異化，同時(shí)你也從我這里被異化，最終意味著我和你組成的“我們”都被異化了。
現(xiàn)在輪到我們的主人公卡爾?馬克思（KarlMarx，1818~1883）登場(chǎng)了。馬克思出生于德國(guó)特里爾（Trier）的猶太人家庭，父親是一名律師。他遵循父親的意愿進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，卻自己把專業(yè)從法律改為哲學(xué)。當(dāng)時(shí)的德國(guó)提到哲學(xué)其實(shí)就是指黑格爾的哲學(xué)，黑格爾哲學(xué)左派的代表人物之一是路德維希?費(fèi)爾巴哈（LudwigFeuerbach，1804~1872），他研究的問題便是“人的異化”。以宗教批判（考慮19世紀(jì)歐洲的時(shí)間、空間背景，這里的宗教當(dāng)然是指基督教）聞名的費(fèi)爾巴哈以唯物主義為依據(jù)，批判根本上是唯心主義的黑格爾哲學(xué)。無論過去還是現(xiàn)在，年輕人總是充滿了激進(jìn)的批判，所以當(dāng)時(shí)的青年哲學(xué)家們大多受到了費(fèi)爾巴哈的影響。馬克思也不例外，他進(jìn)一步發(fā)展了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義的批判。
馬克思在19世紀(jì)40年代寫出了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》�！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》由十一條提綱（命題）組成，其中最為著名的是作為全書結(jié)尾的第十一條，即“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。第十一條的提綱也作為馬克思的墓志銘，陪伴著他長(zhǎng)眠在倫敦海格特郊區(qū)墓地。另外，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條的命題如下：
費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和（ensemble）。
我們似乎不必為了理解這段引用而去讀費(fèi)爾巴哈的原著。馬克思在這個(gè)命題中想要強(qiáng)調(diào)的是，人的本質(zhì)并非游離于世界的獨(dú)立存在，即人類的本質(zhì)是人類社會(huì)關(guān)系的總體，或者可以稱為總和。
我們常常認(rèn)為，我們內(nèi)心里的“我自己”可以獨(dú)立思考并擁有情感，是獨(dú)立于其他人的某種實(shí)體。在其他人出現(xiàn)之前，我就是我，我們的內(nèi)心、思想、感情是先于一切確立的。
在西方近代哲學(xué)擁有舉足輕重地位的哲學(xué)家笛卡兒（ReneDescartes，1596~1650）說過“我思故我在”，即“Cogitoergosum”，這正是一種以“我”為中心的觀點(diǎn)。笛卡兒徹底地懷疑這個(gè)世界上所有的真理。但無論是再極致的懷疑，絕對(duì)不容置疑的一個(gè)事實(shí)是，存在那樣一個(gè)懷疑著的“我”。假如沒有“我”的話，就沒有懷疑世界上各種事物的主體，“我”腦海里的懷疑也會(huì)逃之夭夭。總之，一句話表達(dá)這個(gè)結(jié)論還是：“Cogitoergosum”。
但是，“我自己”真的可以稱為獨(dú)立于他人的完美的實(shí)體嗎？甚至一個(gè)稱之為“我”的存在真的存在嗎？就像流行歌曲的歌詞“我的內(nèi)心有太多自我”一樣，腦海中、內(nèi)心中會(huì)產(chǎn)生不同想法的無數(shù)個(gè)“我”，誰沒有因此而感到矛盾呢？
就像西格蒙德?弗洛伊德（SigmundFreud，1856~1939）在其著作《夢(mèng)的解析》中分析的一樣，有時(shí)候連我們自己都無法意識(shí)到的“我”的想法，會(huì)通過夢(mèng)顯現(xiàn)出來。參考弗洛伊德所舉的一個(gè)例子，保守的異性戀將軍夢(mèng)見自己和白天遇見的年輕又英俊的軍官之間發(fā)生了同性之愛。雖然我們不能確定將軍是否真的有同性戀傾向，但日常生活中因各種原因被壓抑著的、未曾流露出的欲望或想法會(huì)在無意識(shí)的世界中呈現(xiàn)出來。
大部分人通過教育或?qū)W習(xí)將互相矛盾的“我”和諧地隱藏起來，只表現(xiàn)為一個(gè)“自我”。然而當(dāng)這種嘗試失敗時(shí)，大腦被眾多個(gè)“我”充溢，繼而做出矛盾的行為，更嚴(yán)重的話則會(huì)發(fā)展成精神分裂�！熬穹至寻Y”的英文是“schizophrenia”，詞源來自于“splittingofmind”，即“心靈分裂成多個(gè)分支”的意思。
當(dāng)然，精神分裂作為精神疾病的一種，可能帶來思維毫無邏輯、行為混亂的病態(tài)狀況。但是，正常人在正常情況下由于各個(gè)不同的“我”各自作用，也有可能會(huì)產(chǎn)生混亂的情況。那么，這么多的“我”從何而來呢？是我們腦中想象出來的，還是本能的產(chǎn)物？或者是笛卡兒認(rèn)為的擁有“自我”的人群聚集構(gòu)成的社會(huì)？之前的引用中馬克思并不是這么認(rèn)為的——因?yàn)椤拔摇北旧砭褪桥c別人相聯(lián)系著的社會(huì)關(guān)系的總和。
換句話說，我是某人的兒子，是某人的丈夫，也是某人的父親。在教室里授課時(shí)是教師，在學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表論文或進(jìn)行討論時(shí)又是學(xué)者。同時(shí)對(duì)于雇傭我的人或機(jī)構(gòu)而言，我是被雇傭者。在我收到研究經(jīng)費(fèi)，使用其中一部分作為酬勞安排助教做事時(shí)，我又變成了雇主的身份。所以，所謂“我”的存在是由上述的各種社會(huì)關(guān)系綜合起來定義的。
這樣的話，我剛出生時(shí)既不是教師也沒有結(jié)婚，就不存在于任何社會(huì)關(guān)系中嗎？當(dāng)然不是。如果不作為某人的兒子出生，我無法獲得生命；假如一出生就被父母遺棄，沒有人照顧的話，也就不可能活到現(xiàn)在。從被遺棄在森林中和狼一起長(zhǎng)大的狼孩的故事中可以看出，如果無法融入人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，即使從生物學(xué)來說屬于人類，但事實(shí)上根本無法像人類一樣生活。
有一些令人錯(cuò)愕的現(xiàn)象，比如無情地除掉獨(dú)裁者政敵在女兒的記憶中慈愛父親的形象，又或在政治上有著進(jìn)步見解的政治家對(duì)待家人卻維持著嚴(yán)格而保守的姿態(tài)，這些現(xiàn)象都可以從“人是各種社會(huì)關(guān)系的總和”這一層面上去理解。
因此，“我”是依靠與我相聯(lián)的各個(gè)社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的。構(gòu)成“我”的社會(huì)關(guān)系中任何一層關(guān)系出現(xiàn)偏差的話，“我”就會(huì)因此受到損傷。如果關(guān)系產(chǎn)生變化，“我”也隨機(jī)發(fā)生變化。
長(zhǎng)久以來，當(dāng)熱情追求著的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們會(huì)因此丟失構(gòu)成自己的關(guān)系總體中的某一個(gè)層面。如果與愛人分手，就會(huì)丟失和那個(gè)與愛情相關(guān)的“我”；如果和好朋友爭(zhēng)吵后絕交，就會(huì)丟失與友情相關(guān)的“我”。雖然表面上是失去了戀人或朋友，因此失去了愛情或友情，但最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)失去的還有我們自己。
追求事業(yè)目標(biāo)的人也是如此，不說目標(biāo)落空，哪怕是目標(biāo)全部實(shí)現(xiàn)后，因?yàn)橐呀?jīng)實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的空虛感會(huì)讓那個(gè)人失去與目標(biāo)相關(guān)的自己。少年維特因?yàn)閻矍槭б庾罱K自殺，而從某種意義上看，我們每個(gè)人都是少年維特。因?yàn)殡m然絕望之于每個(gè)人的廣度和強(qiáng)度各不相同，但我們?cè)谌粘Ｖ蟹磸?fù)地體驗(yàn)著“少年維特之煩惱”。
人被定義為與別人相聯(lián)系著的社會(huì)關(guān)系的總和，可以更好地幫助我們理解生命各個(gè)局面中遇到的快樂悲喜，以及那些細(xì)微而混亂的生活紋理。但是，如果這個(gè)命題要成為社會(huì)科學(xué)的論題，僅僅這些議論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，為了理解在社會(huì)關(guān)系中個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)系的支點(diǎn)和方式，最重要的是要說明關(guān)系到底意味著什么�！�
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