本書(shū)從認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、提升自我、升華人格、智慧的圓融等幾個(gè)方面，講述了如何安頓身心，如何過(guò)上快樂(lè)的日子，對(duì)人生很有啟發(fā)，值得一讀。
作者簡(jiǎn)介：
圣嚴(yán)法師（1930—2009），出生于江蘇南通，世界著名的佛學(xué)大師，日本立正大學(xué)博士，臺(tái)灣著名道場(chǎng)法鼓山的創(chuàng)辦人。
他以中、日、英三種語(yǔ)言在亞、美、歐各洲出版著作近百種，發(fā)行量最多的是《正信的佛教》，近四百萬(wàn)冊(cè)；譯本最多的是《信心銘》，已有十種語(yǔ)言。還有《佛學(xué)入門》、《學(xué)佛群疑》等影響深遠(yuǎn)的著作，均受廣大讀者歡迎。
圣嚴(yán)法師被譽(yù)為臺(tái)灣第一高僧，穩(wěn)定人心的力量。門人弟子遍布世界各地，既有政界人物，也有活躍在海峽兩岸的著名藝人、學(xué)者等，確為近幾百年對(duì)臺(tái)灣影響最大的人物之一。
目錄：
一、生命的本質(zhì)
時(shí)空與生命/003
蒼涼的人生/016
行走在缺陷處處的人生道上/021
二、自我的提升
自我的肯定/045
自我的成長(zhǎng)/050
自我的消融/054
三、人格的升華
人格在寂寞中升華/059
從人生的痛苦到人性的升華/066
四、解脫之路
人生何處是歸宿/083
解脫之路/090
無(wú)得失心/098一、生命的本質(zhì)
時(shí)空與生命/003
蒼涼的人生/016
行走在缺陷處處的人生道上/021
二、自我的提升
自我的肯定/045
自我的成長(zhǎng)/050
自我的消融/054
三、人格的升華
人格在寂寞中升華/059
從人生的痛苦到人性的升華/066
四、解脫之路
人生何處是歸宿/083
解脫之路/090
無(wú)得失心/098
日日是好日/103
五、智慧的圓融
慢活人生/115
境隨心轉(zhuǎn)能轉(zhuǎn)敗為勝/117
如何認(rèn)清自己/119
對(duì)自己有交代/121
人生規(guī)劃/123
懂得放下，才能自在/125
小心而不擔(dān)心/127
心定就做事不亂/129
穩(wěn)重不是無(wú)能/131
把弱者變強(qiáng)者/133
事必躬親，累死自己/135
面對(duì)貧窮的勇氣/137
演好人生大戲/139痛苦的壓力，迫使人們?nèi)ニ枷�；思想的結(jié)果，便是智慧的出現(xiàn)；智慧的功用，乃在引導(dǎo)人性的升華。
步步腳踏實(shí)地，時(shí)時(shí)忍受痛苦，從痛苦中求取經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)來(lái)建設(shè)自己，那豈不是走向成功之路的最好方法？
慈悲沒(méi)有敵人，智慧不起煩惱。
追求快樂(lè)，正如狗在兜著樹(shù)樁追逐它自己的尾巴；逃避不幸則如在陽(yáng)光下行走的人逃避他的影子。
面對(duì)它，接受它，處理它，放下它。自我的肯定
自我肯定，就是對(duì)自己有信心，如果沒(méi)有自信心的人，就會(huì)像一只火雞，遇到警報(bào)時(shí)，會(huì)把翼翅及尾羽豎起來(lái)虛張聲勢(shì)一番；或者像一只澳洲的鴕鳥(niǎo)，它害怕敵人襲擊時(shí)，便一頭鉆進(jìn)沙堆里，躲起來(lái)，自欺而不能欺人地茍且偷安一番。能夠自我肯定的人，不會(huì)虛驕，不會(huì)逃避。自己是什么就是什么，有半斤就是半斤，有四兩就是四兩，實(shí)實(shí)在在。有許多人希望由他人來(lái)承認(rèn)和肯定自己是真正的人物，他們自己也假裝著是個(gè)很了不起的人物，這就不是自我肯定。其實(shí)，一個(gè)人若無(wú)自知之明，就會(huì)常遇到挫折。除非這個(gè)人的福氣好，處處能夠歪打正著，否則的話，他會(huì)處處碰壁，還不知錯(cuò)在哪里，最后就變成沒(méi)有信心。因此，要想得到他人對(duì)自己的肯定，必先完成自我肯定，有了自知之明，才能自我肯定，才會(huì)建立起自信。
《孫子兵法》主張：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝�！逼鋵�(shí)，以常人而言，知己要比知彼更難。例如在家庭里，夫婦兩人如果經(jīng)常吵架，老是互相指責(zé)對(duì)方，看對(duì)方這也不是，那也不是，問(wèn)題就是出在夫婦兩人都只看到對(duì)方的不是，而未明白自己的習(xí)氣。凡是知彼而不知己的人，一定是煩惱多多，既不會(huì)做人，也難于成事。
自我的肯定，不等于自我的膨脹、自我吹噓、自我夸大。自我肯定必須建立在自我了解的基礎(chǔ)上。譬如像我這樣的人，好多人跟我講：“圣嚴(yán)法師，以你的智慧和才能，如果不當(dāng)和尚，也能當(dāng)?shù)讲块L(zhǎng)。”但我知道自己的底細(xì)，最好還是當(dāng)和尚，我不是當(dāng)部長(zhǎng)的材料。類似的機(jī)會(huì)，包括名、利、位、女色等，滿不少的，可是我還只是肯定自己最好是只做一個(gè)普通和尚。又如1975年時(shí)，我在日本留學(xué)，已經(jīng)取得了博士學(xué)位。那時(shí)正逢臺(tái)灣國(guó)民黨政權(quán)退出聯(lián)合國(guó)，日本又與中華人民共和國(guó)建交，臺(tái)灣的前途未卜。就有一位日本教授對(duì)0?活在當(dāng)下我很關(guān)心地勸說(shuō)：“你今后如何打算？”我說(shuō)：“是��！今后聽(tīng)天由命，一切都靠因緣�！彼f(shuō)：“我介紹你到一個(gè)寺院當(dāng)住持如何？”我說(shuō)：“有一個(gè)寺院住持做也不錯(cuò)�。 苯淌谡f(shuō)：“不過(guò)，依照日本的習(xí)慣，寺院住持，必須娶妻。”原來(lái)當(dāng)時(shí)有一小寺院的住持去世了，留下遺孀及一個(gè)年輕的女兒，卻未有兒子來(lái)接住持的位置，那對(duì)母女就必須離開(kāi)寺院。在這青黃不接的時(shí)候，那位教授想我這個(gè)人大概可以遞補(bǔ)一下。后來(lái)母女兩人來(lái)看我，這就是相親啰。我想那怎么行！我還是適合做一個(gè)不娶老婆的中國(guó)和尚。幸虧我能自我肯定，所以今天還能夠在這里跟你們諸位講自我肯定。
我們應(yīng)該知道自己的分量，應(yīng)該了解自己是什么樣的材料，然后來(lái)充實(shí)自我，發(fā)揮自我；不放棄自我的既定方向，不動(dòng)搖自我的基本信念，就不會(huì)受到環(huán)境的影響而失落了自我。例如也有人曾對(duì)我說(shuō)：“你是個(gè)文學(xué)博士，也寫(xiě)了不少書(shū)。如果你是個(gè)在家居士，肯定是一個(gè)名作家�！蔽艺f(shuō)：“好在我做了和尚，要不然就沒(méi)有文章可寫(xiě)了�！币灿腥私ㄗh我說(shuō)：“你們法鼓山及東初禪寺不是需要很多錢嗎？何不跟我們合伙來(lái)做生意，賺了錢就可以弘揚(yáng)佛法�！蔽艺f(shuō)：“請(qǐng)你千萬(wàn)不要害人。我若做了生意，必定一敗涂地！”像你們諸位都是在事業(yè)上已經(jīng)成功的社會(huì)精英，你們一定知道，脫離自己的專長(zhǎng)，改行不是不可以，但是必須要考量每個(gè)人都有他們的先天資質(zhì)及后天條件，那就是因緣的配合，也就是知己知彼，或者叫做識(shí)人識(shí)己識(shí)時(shí)務(wù)。
要想自我肯定，必須增長(zhǎng)優(yōu)點(diǎn)，改善缺點(diǎn)。若能自知缺點(diǎn)，也是一種優(yōu)點(diǎn)；若是夸張優(yōu)點(diǎn)，便是一種缺點(diǎn)。
如何知道自己的缺點(diǎn)？如何發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)？打坐便是好方法。諸位是不是常聽(tīng)說(shuō)“身不由己”和“心不由己”兩句話？你會(huì)發(fā)現(xiàn)心不由己的妄念或雜念太多了。自己的心中所想的，往往不是自己要想的；自己希望要想的，往往反而想不出來(lái)。妄想雜念，是非自主的思緒和念頭，與妄想雜念相對(duì)的是自主自律的正知正念。我們能夠經(jīng)常自主地指揮自己的念頭，去想什么和不想什么的時(shí)候是很少的。常常心不由己，品德就有問(wèn)題。所以，一般沒(méi)有修行經(jīng)驗(yàn)的人，其品德大致上都不是很健全的。如果一個(gè)人的品德已經(jīng)十全十美，那就是成佛了。因此，平常人的品德不健全是正�，F(xiàn)象。然而，許多人都不知道自己的品德不健全。所以常常聽(tīng)到有人說(shuō)：“請(qǐng)你不要侮辱我的人格�！边@似乎是說(shuō)，他的品德本來(lái)已經(jīng)很完美，可是被他人侮辱之后就不完美了。其實(shí)，人人都應(yīng)該坦誠(chéng)地承認(rèn)自己的品德尚有許多問(wèn)題，才能面對(duì)自己的缺點(diǎn)，改善自己的缺點(diǎn)；能以真面目見(jiàn)人，坦誠(chéng)承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，反而是一種美德。
如何衡量?jī)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)？不能光用別人的判斷，要用你自己的標(biāo)準(zhǔn)，別人看你是缺點(diǎn)，也許恰恰是你的優(yōu)點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，長(zhǎng)處和短處，很難有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，從這邊來(lái)看認(rèn)為是優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，但是從另外一個(gè)立場(chǎng)看很可能被認(rèn)為是缺點(diǎn)和短處。原因是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)往往是相反適相成的。例如你的缺點(diǎn)，恰恰也是另一個(gè)人的缺點(diǎn)，配在一起，臭氣相投，正好他需要你。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果你的長(zhǎng)處正好是另一人的長(zhǎng)處，兩強(qiáng)相抗，他就容不得你了。
人與人相比，都有多福、少福和無(wú)福的區(qū)別。一個(gè)人今天因緣未成熟，所以沒(méi)有福；過(guò)幾天因緣成熟了，就是有福的人了。當(dāng)因緣不成熟時(shí)，不要失望，說(shuō)不定另外一個(gè)機(jī)會(huì)正在等著你。
人的優(yōu)缺點(diǎn)，可以是多方面的：有性格的、有品德的、有心理的、有智能的，最重要的還是在于福德因緣的配合與否。
所謂大丈夫要能屈能伸、舒卷自如，一般人往往是能伸不能屈，那便是大缺點(diǎn)。
先要自我肯定，才能受人肯定；先要自己有信心，他人才會(huì)對(duì)你有信心；先要尊敬他人，才能得到他人的尊敬。
我勉勵(lì)我們法鼓山的全體會(huì)員，要有“見(jiàn)人低一級(jí)”的修養(yǎng)。意思是不要自高自大，要虛懷若谷；不要盛氣凌人，要尊上謙下。可是，對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)能力強(qiáng)過(guò)自己的人謙虛還容易，對(duì)晚輩、對(duì)不如你的人謙虛禮讓就很不容易了。如果當(dāng)你的稚子叛逆不聽(tīng)話時(shí)，你是打他一頓，罵他一番，還是倒一杯茶給他？小孩子有叛逆的表現(xiàn)時(shí)，倒一杯茶給他，可能要比打罵訓(xùn)責(zé)一頓更好。這就是見(jiàn)人低一級(jí)的好處。
見(jiàn)人低一級(jí)，并不是自我作賤，而是自我的尊重，敬人者人恒敬之。所以面對(duì)任何人時(shí)，一定要在心平氣和的態(tài)度下，尊重他，關(guān)懷他；在肯定他人幫助他人的同時(shí)，也肯定了自己。
自我的成長(zhǎng)
成長(zhǎng)什么？成長(zhǎng)自我的智慧與慈悲。
有智慧的菩薩，不會(huì)厭世，也不會(huì)戀世，故名為出世；真能出世，才能入世及化世。入世化世而成為圓滿的大覺(jué)者，便是成佛。例如諸佛成佛都以人身在人間成佛，一切菩薩必須以慈悲心廣度眾生方能成佛，假如菩薩不入世間，豈有眾生可度？菩薩出現(xiàn)世間而又迷戀世間，豈能救度眾生？唯有入世，才能有化世的工作好做。菩薩們有慈悲，所以能入世化世；菩薩們有智慧，所以入世而不會(huì)被世事迷惑，并且運(yùn)用智慧來(lái)指導(dǎo)去做救度眾生的化世工作。這就是悲智雙運(yùn)、�；垭p修的菩薩行。
智慧是如何得到的？有三個(gè)方面：第一是聞慧，從聽(tīng)講開(kāi)示、看佛經(jīng)書(shū)而摒除邪見(jiàn)，建立正見(jiàn)，信因果，明因緣。第二是思慧，以禪觀的方法，做思惟練習(xí)，從思惟而得一心的定境，由定力而產(chǎn)生明晰的智慧。第三是修慧，就是修戒、定、慧的三無(wú)漏學(xué)。修戒是在身、口、意三種行為方面不做自害害人的事，不說(shuō)自害害人的話，不動(dòng)自害害人的念頭。也就是：“諸惡莫作，眾善奉行�！北M一己之所能及所有，用身、口、意三業(yè)來(lái)做自利利他利益一切眾生的事，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)我的智慧。
修戒亦名為持戒，凡危害身心健康的行為不可以做，凡有益于他人大眾身心健康的事不得不做。消極面是已作之惡要改過(guò)，未作之惡令不起；積極面是已作之善要增長(zhǎng)，未作之善要開(kāi)發(fā)。
修定，可以用打坐的方法。打坐能使人在平常生活中經(jīng)常保持情緒的穩(wěn)定、人格的健全。如果沒(méi)有足夠的時(shí)間和空間打坐，也可以念佛安心。前一陣子我在臺(tái)北時(shí)，有一位代表見(jiàn)我，他說(shuō)剛才在陽(yáng)明山中山樓開(kāi)會(huì)時(shí)吵了一架，甚至有人說(shuō)粗話罵“三字經(jīng)”。我勸他：“下次別人罵你們?nèi)纸?jīng)，你就改念‘阿彌陀佛’的四字經(jīng)，架就吵不成了。念佛之后，就能心平氣和，就能好好地商談溝通了�！背舜蜃c念佛可以安心定心，誦經(jīng)、禮拜等也都能產(chǎn)生心平氣和的作用。
修慧，是要看佛經(jīng)、佛書(shū)，看有益于身心健康及精神修養(yǎng)的書(shū)籍；而佛書(shū)是最好的，它能讓我們心胸豁達(dá)、氣度恢宏，建立人格的坐標(biāo)。
從聞思修的三慧能夠獲得利益的經(jīng)驗(yàn)，名為證慧。證慧的最高深點(diǎn)，便是大覺(jué)智者的佛果位。
至于如何在日常生活中成長(zhǎng)自我的智慧與慈悲？當(dāng)從慚愧、懺悔、感恩三方面努力。
“慚愧”的意思是，自知對(duì)不起自己稱為慚，自知對(duì)不起他人稱為愧疚。一般自負(fù)、自大、狂傲、驕慢的人不會(huì)產(chǎn)生慚愧心，總覺(jué)得自己無(wú)愧于天，無(wú)愧于地，也對(duì)得起自己的良心。像這樣的人，在智慧和慈悲方面是不容易成長(zhǎng)的。有了慚愧心，便會(huì)謙虛禮讓。儒家也說(shuō)，滿招損、謙受益。自知有所不足和有所缺失，是自我的檢討反省，便有改過(guò)改進(jìn)的可能，否則錯(cuò)上加錯(cuò)，哪里還有自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。所以慚愧心是人格的清潔劑，在清理了染污物之后，向著既定的方向，繼續(xù)努力做自己應(yīng)該做的事。
“懺悔”就是承認(rèn)自己的過(guò)失，承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。譬如做老師的人，沒(méi)有盡到老師應(yīng)盡的責(zé)任，對(duì)不起學(xué)生，就是用懺悔心來(lái)彌補(bǔ)；小過(guò)失對(duì)自己的良心懺悔，大過(guò)失當(dāng)對(duì)學(xué)生的面懺悔，懺悔不會(huì)丟臉，懺悔也不等于老師永遠(yuǎn)就有過(guò)錯(cuò)，那是表示勇于負(fù)責(zé)、勇于改過(guò)的態(tài)度。有些人不懂得懺悔的真義，他們?cè)谏袂盎蚍鹎胺傧闫矶\，說(shuō)是犯了錯(cuò)害了人，請(qǐng)求神佛網(wǎng)開(kāi)一面，原諒他們無(wú)知；這樣在神佛的偶像之前懺悔之后，便以為不再受到應(yīng)得的懲罰了，下一次有了機(jī)會(huì)，再三再四地犯錯(cuò)害人，又再三再四地去焚香祈禱表示自己的無(wú)知，請(qǐng)求神佛原諒他們的無(wú)知。這種懺悔的心態(tài)不正確，也不能收到懺悔的功效。0?活在當(dāng)下
“感恩”不僅是一般人所說(shuō)的回饋，應(yīng)該是飲水思源，感念之情常系心頭。所謂恩人，究竟是誰(shuí)呢？除了父母是最親的恩人之外，凡是在你的生命中對(duì)你有益有助的人，都是恩人。恩人可有兩類：一是為你順?biāo)浦鄣娜耍鞘鼓隳嫠兄鄣娜�。一般人僅以順?biāo)浦鄣娜藶槎魅耍o你打擊、批評(píng)、誹謗、阻擾的人便以為是仇人。其實(shí)，那些人使你在逆境中受到鍛煉，助你久煉成鋼，豈可以說(shuō)不是恩人。例如釋迦牟尼在《法華經(jīng)》中說(shuō)過(guò)，他的一個(gè)叛逆弟子提婆達(dá)多將來(lái)一定成佛。因?yàn)閺尼屽饶材嵩谶^(guò)去無(wú)量劫前發(fā)菩提心后，提婆達(dá)多都是給他逆向的幫助——打擊、阻撓、破壞。提婆達(dá)多使釋迦牟尼得到了磨煉，使他成了佛，所以有大恩德。
諸位菩薩，在你們的生命史中這樣的恩人多不多呢？如果有，在你們心里是怨恨抑是感恩呢？一般人要做到不怨恨已經(jīng)很不容易，何況要向這種人感恩！曾有兩位法師因?yàn)榧?xì)微的法義之爭(zhēng)而吵了一輩子的架，彼此發(fā)誓不想見(jiàn)面。逢到佛教界有聚會(huì)的時(shí)候，兩人都會(huì)先問(wèn)有沒(méi)有對(duì)方參加，如果有一方參加了另一方就不參加。另有第三者跟其中的一位說(shuō)：“我們大家總有一天要到極樂(lè)世界去，你們兩位也要去啊！怎么現(xiàn)在就有他沒(méi)有你，有你沒(méi)有他地吵個(gè)不休呢？”那位法師說(shuō)：“阿彌陀佛，如果那個(gè)魔王也能到西方極樂(lè)世界，那還是什么極樂(lè)世界呢？他都去了我還想去嗎？”雙方怨恨到如此程度，還是兩位出家人呢！不過(guò)出家人也還是人，所以也會(huì)產(chǎn)生怨恨。畢竟不是為了私利而是為了法義，故在兩位法師中，有一位在臨終前悔悟了，他留下遺言說(shuō)：“我一生中最大的遺憾是與某某法師為了佛法的觀點(diǎn)之爭(zhēng)，吵了一輩子架，并且從此不相往來(lái)。我死之后，希望某某法師能夠原諒我，能來(lái)參加我的葬禮。”因此使得另外一位法師在葬禮上痛哭流涕地說(shuō)：“阿彌陀佛，我怎么跟他吵到死為止呢？還是他先原諒了我，他真是成佛了，而我卻仍是個(gè)丟不下怨恨心的鬼�！�
這個(gè)故事告訴我們，產(chǎn)生怨恨心是很容易的，消除怨恨心則很難，如果能把恨得很深的人當(dāng)成恩人看待，是極不容易的事，但是我們要練習(xí)，不練習(xí)就沒(méi)有智慧，也沒(méi)有慈悲。人在一生中，多多少少總會(huì)遇到像這樣助你逆水行舟的人，如果你從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)，總是一帆風(fēng)順地走過(guò)人生，你真是一位福德殊勝、因緣殊勝的人了。
自我的消融
自我的消融，是要從自我肯定及自我成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸完成的。如果連自我是什么都不知道的人，同他談自我消融是毫無(wú)價(jià)值的。譬如對(duì)一個(gè)不知道錢為何物的人說(shuō)不要錢，便等于廢話。諸位不要因?yàn)槁?tīng)到說(shuō)佛教講“無(wú)我”，就等于否定了自我的價(jià)值。所以一定先要有我，然后才能無(wú)我。
我是什么？是生命加身體�？梢杂靡粋�(gè)“十”字來(lái)標(biāo)示，豎的一條線代表時(shí)間，橫的一條線代表空間。在時(shí)間這條線的坐標(biāo)上不斷地移動(dòng)的是生命，昨天在，今天在，明天還在，表示我還活著，這是生命的存在；在空間這條線的坐標(biāo)上，我的身體要占據(jù)一個(gè)位置，或是在這里，或是在那里，不停地移動(dòng)，表示我有一個(gè)活著的身體；在兩條線的交叉處“十”，便是活動(dòng)于時(shí)間和空間中的自我價(jià)值的存在。自我的價(jià)值，包括正面的和負(fù)面的。正面的價(jià)值是獲得的成就，負(fù)面的價(jià)值是遇到的挫折，成就和挫折使人產(chǎn)生了愛(ài)和憎，因此愛(ài)和憎相加也等于自我。愛(ài)什么？首先是愛(ài)自己的身體所擁有的生命。有了命，想愛(ài)的東西就多了，財(cái)、色、名、位、權(quán)、勢(shì)等，恨不得整個(gè)世界都屬于我的。可惜的是，世事無(wú)常，包括老命在內(nèi)，一切的東西，都不能保有多久。因此，身體加生命所構(gòu)成的自我，是那般的脆弱與無(wú)奈。因此，自我的另一個(gè)代名詞就是“無(wú)常”。從觀念上說(shuō)，這是人人都可以接受的，故也人人可把自我消融。自我消融就等于佛說(shuō)的無(wú)我。
但諸位不要害怕，一聽(tīng)到無(wú)常、無(wú)我的道理之后，回家去就會(huì)連先生、太太、孩子都不要了。因?yàn)橐磺卸际菬o(wú)常嘛！因?yàn)樽晕蚁诓⒉坏扔诓回?fù)責(zé)任。何況無(wú)常無(wú)我，也不就是什么也沒(méi)有，尚須有慈悲的責(zé)任及智慧的功能。
無(wú)常并非不好，如果當(dāng)你正處在噩運(yùn)折磨的情況下，因?yàn)樨\(yùn)也無(wú)常，你就不會(huì)絕望，往往噩運(yùn)過(guò)后否極泰來(lái)；因緣的轉(zhuǎn)變，壞事可成善果，這種因緣就是自己的努力，加上時(shí)勢(shì)環(huán)境等的配合。菩薩就是按照因→緣→果的法則，從凡夫轉(zhuǎn)化為圣人，從菩薩完成佛果。成長(zhǎng)到佛的層次，就是從自我的成長(zhǎng)中逐步完成了自我消融的境界。當(dāng)在沒(méi)有達(dá)到這個(gè)徹底的消融自我之前，就要練習(xí)著如何來(lái)自我消融�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō)：“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得。”從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，過(guò)去的已過(guò)去，未來(lái)的尚未來(lái)，現(xiàn)在的轉(zhuǎn)眼即成為過(guò)去，都只有過(guò)程而無(wú)實(shí)在的東西，所以都不能執(zhí)著。執(zhí)著也是幻境，如把幻境當(dāng)作實(shí)有，就會(huì)變成自我的累贅。人生的過(guò)程，猶如火箭升空，火箭從發(fā)射臺(tái)發(fā)出而飛向太空的過(guò)程中，每隔一段時(shí)間，就要扔掉一節(jié)已經(jīng)用完燃料的廢物，若不扔掉就會(huì)成為阻礙火箭繼續(xù)升空的累贅。人要自我成長(zhǎng)，就像上升的火箭一樣，不斷地丟掉累贅的廢物；使用燃料時(shí)那是儲(chǔ)蓄著動(dòng)力的有用之物，用完了動(dòng)力不扔掉它的空殼便成上升的累贅。人生應(yīng)當(dāng)不斷地落實(shí)于現(xiàn)在，努力于現(xiàn)在；有了成就而能不執(zhí)著成就，便是自我消融。
《金剛經(jīng)》里尚有這樣的幾個(gè)名詞：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相�！薄拔蚁唷笔莻�(gè)人與另一人相處而存在；“人相”是因?yàn)槲蚁喽嬖�；“眾生相”是從我與許多人相處而存在；“壽者相”是自我中心在時(shí)間上的延續(xù)。如果世界上只有“我”一個(gè)人，便不會(huì)感覺(jué)到我的存在，因?yàn)橛形遗c別人的相對(duì)比較，才有自我價(jià)值的出現(xiàn)。我的成敗得失，是相對(duì)于別人的存在而浮現(xiàn)出來(lái)的。一旦能夠把自我價(jià)值的情執(zhí)化解消融，便會(huì)體驗(yàn)到《金剛經(jīng)》所說(shuō)的無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者的四相其實(shí)就是自我的消融，也就是自我的最高人格的完成。
消融了自我的執(zhí)著、自我的煩惱，便能顯現(xiàn)出無(wú)我的大智慧以及平等的大慈悲；實(shí)際上就是自我的無(wú)限自在與無(wú)限包容、可以稱之為空，也可以稱為無(wú)我、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念。一切都無(wú)，唯有智慧與慈悲的功能，在世間的眾生群中，永無(wú)休止地展現(xiàn)于無(wú)窮空間及無(wú)盡時(shí)間的內(nèi)外中間。
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