《近思錄》，是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學(xué)入門書和概論性著作。它選取北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載4人語錄622條，分類編輯而成。這次整理，以江永集解本為底本，文字�？�，主要參校茅星來集注本，也參考了葉采本與張伯行本，隨校隨改，未出校記。注釋重在指明語言出處或理論淵源，有義理難明者指明義理。有關(guān)義理闡釋，盡可能借助朱熹、葉采、茅星來、江永、張伯行等舊解，舊解無法借助則自加解說。翻譯不是字句對(duì)譯，以明理為準(zhǔn)。此本共623條，多出的一條，乃前人錄白楊伯巖本，即第五卷最后一條。
這次整理，以江永集解本為底本，文字�？�，主要參校茅星來集注本，也參考了葉采本與張伯行本，隨校隨改，未出校記。注釋重在指明語言出處或理論淵源，有義理難明者指明義理。有關(guān)義理闡釋，盡可能借助朱熹、葉采、茅星來、江永、張伯行等舊解，舊解無法借助則自加解說。翻譯不是字句對(duì)譯，以明理為準(zhǔn)。此本共623條，多出的一條，乃前人錄自楊伯巖本，即第五卷最后一條。卷六原有“餓死事極小，失節(jié)事極大”一條，清代張伯行刪去，換成了“今人多不知父母之愛”一條，今從張伯行本，為保持舊貌，將“餓死事極小”一條錄入注文。每條都查出具體出處注于條下，前人注錯(cuò)出處的則改正，今本不見的則于注中指明。為讀者閱讀和研究方便，書后附錄了有關(guān)研究資料。所有這些工作，有謬誤或不當(dāng)處，幸望讀者教正。
目錄：
前言
卷一道體
卷二為學(xué)大要
卷三格物窮理
卷四存養(yǎng)
卷五改過遷善克己復(fù)禮
卷六齊家之道
卷七出處進(jìn)退辭受之義
卷八治國平天下之道
卷九制度
卷十處事之方
卷十一教學(xué)之道
卷十二改過及人心疵病
卷十三異端之學(xué)
卷十四圣賢氣象前言
卷一道體
卷二為學(xué)大要
卷三格物窮理
卷四存養(yǎng)
卷五改過遷善克己復(fù)禮
卷六齊家之道
卷七出處進(jìn)退辭受之義
卷八治國平天下之道
卷九制度
卷十處事之方
卷十一教學(xué)之道
卷十二改過及人心疵病
卷十三異端之學(xué)
卷十四圣賢氣象
附錄卷二為學(xué)大要
2.1濂溪先生曰：圣希天，賢希圣，士希賢。①伊尹，顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市；②顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。③志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。④
——周敦頤《通書·志學(xué)》
[注釋]
①天：指天人，即能順天道，宗法于天的人。希：仰慕，由仰慕而效法、追求。②事見《尚書•說命下》，記伊尹云：“予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。”一夫不獲，則曰：“時(shí)予之辜”。意思是說：我不能使我的君主成為堯舜那樣的圣君，心中感到慚愧羞恥，感到像在鬧市被鞭撻一樣。天下有一個(gè)男人沒有得到合適的安置，就說：這是我的罪過。伊尹：商湯時(shí)賢臣。③《論語•雍也》載孔子曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。”不遷怒，不把對(duì)甲的怒氣遷移（發(fā)泄）到乙（別的人和事）上。顏淵：名顏回，孔子弟子。④志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)：伊尹和顏回是周敦頤在儒家先賢中標(biāo)舉出的兩種類型的人格榜樣，即伊尹是儒家致君澤民的榜樣，顏回是人格修養(yǎng)的典范。
[譯文]
周敦頤說：圣明的人希望自己成為天人，賢能的人希望自己成為圣人，普通的士人希望自己成為賢人。伊尹，顏回，是大賢人呀。伊尹以不能使自己的君主成為堯舜那樣的圣君為恥，天下有一個(gè)男人沒有得到合適的安置，他就感到像在鬧市被鞭撻一樣恥辱；顏回不把怒氣轉(zhuǎn)移到別人身上，同一過錯(cuò)不會(huì)犯第二次，他的心長時(shí)間不離開仁德。如果一個(gè)人把伊尹的志向作為自己的志向（使其君為堯舜），學(xué)習(xí)顏回所學(xué)的東西（在體圣人之道中追求圣人的精神境界），若超過他們就成為圣人，趕上了他們就成了賢人，即使趕不上也能得到美名。
……
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