《高島易斷》是日本“易圣”高島吞象一生智慧的結(jié)晶。書中收錄了高島氏親斷的近百多個占例，內(nèi)容涉及日本軍政大事、國際關(guān)系等，其中有些還曾上呈至日本天皇、內(nèi)閣總理大臣等。
我國學(xué)者孫正治、孫奧麟以弘揚易學(xué)為己任，歷經(jīng)多年，始完成對《高島易斷》的點校、今譯工作，不僅保留原書精髓，且對書中涉及的重大事件加注予以說明，對于研究《周易》在日本的流布應(yīng)用及日本明治維新的歷史，具有重大的參考價值。
作者簡介：
高島吞象，又名高島嘉右衛(wèi)門，1832年生于江戶。明治維新時期的易學(xué)大師，在日本有"易圣"之稱，他利用《易經(jīng)》進(jìn)行廣泛的占卜，小到尋物、天氣、婚姻、營商、疾病、個人氣運等，大到國家的軍事、政治、國際關(guān)系，有事必占，幾乎每占必中，許多占斷結(jié)果被日本天皇、內(nèi)閣總理和各省大臣所采納。
孫正治，易經(jīng)學(xué)者，主要從事易經(jīng)、佛學(xué)、民俗等領(lǐng)域的研究，著有《周易與佛法》，《人生不可破的28條天規(guī)》、《細(xì)說本命年》等書，點�！陡邖u易斷》、《滴天髓》等古籍。
目錄：
白話本前言
漢譯者序
作者自序
栗本鋤云序
副島種臣序
作者小傳
周易上經(jīng)
周易下經(jīng)
中村敬宇跋
附錄一
瑞士心理學(xué)家榮格所著《周易與中國精神》
附錄二
關(guān)于易占的幾個問題
附錄三
譯注《高島易斷》有感白話本前言
漢譯者序
作者自序
栗本鋤云序
副島種臣序
作者小傳
周易上經(jīng)
周易下經(jīng)
中村敬宇跋
附錄一
瑞士心理學(xué)家榮格所著《<周易>與中國精神》
附錄二
關(guān)于易占的幾個問題
附錄三
譯注《高島易斷》有感乾為天
人們凡面臨大事的時候，都希望預(yù)知未來的吉兇成敗，但是這不是人所能臆測的，于是用至誠無息之術(shù)來詢問鬼神。鬼神感知了所問的事情，就會把意象體現(xiàn)在笨數(shù)中，以昭示事情的休咎，以決定人們的趨避。《周易》說“卜以決疑”，就是這個道理�，F(xiàn)在得到乾下乾上的卦，卦的含義如下，其他卦一也依此類推。
“乾”字本來寫作“n即本卦的三個奇數(shù)交，一個連著一個，形成純陽的卦，象征圓滿的形態(tài)，后來假借為“三”這個數(shù)字。左旁從“卓”，“卓”的中間為‘舊”，上下象征光線，是太陽放光彩的象形。《說卦傳》說:“乾，健也�！碧斓幕鞠笳魇翘�，特性是至剛，特點是至健，體象圓滿充實，運動強(qiáng)力進(jìn)取而不間斷，所以用這個卦形和這個字來表示。乾:元亨利貞。
[經(jīng)傳釋義]
這五個字是周文王系在卦下的，叫做象辭。乾為天，這在上文已經(jīng)說過了，在人倫則為君王、父親、丈夫，因為天包裹著地，君王撫愛百姓，父親養(yǎng)育子女，丈夫率領(lǐng)妻子，都是同一個道理。
元亨利貞四者是乾卦的卦德。乾秉有純陽的特性而兼有這四種卦德，所以作為本始的元氣而充滿宇宙，沒有瞬息的間斷，這就是所謂健而不息。人能效法乾元之健，自然氣力充實，言行無愧于心，即孟子所說的“浩然之氣”，“至大至剛”，“配義與道，無是餒也”。這樣的人就是上承天命而有至德的圣人。
元，開始的意思，大的意思，仁的意思。它不朽不壞，是天地的大德，所以能化生萬物�！霸弊謴摹岸睆摹叭恕保叭省弊�、“天”字一也是這樣。在天為元，在人為仁，就像仁愛者推廣愛己之心而及于他人一樣。
亨，通的意思，指事物從開始產(chǎn)生到成就。在人為禮。人的處世以禮讓為貴，這樣就可以使人產(chǎn)生愛意，像仁愛者的博愛一樣。
利，宜的意思，吉的意思，萬物發(fā)達(dá)而各自表現(xiàn)其自然本性的意思在人為義，意味著見利思義。利與義好像相反，而實際上足以相成。以義為利，利就是義�！傲x”字從“羊”從“我”，一丁一我牧羊而穿它們的皮毛，吃它們的肉，是自食其力，不求額外的東西。義即宜，即正當(dāng)?shù)睦妗昂蘄J”字，《說文解字》說從“刀”從“和”。和才有“利”, “利”字本來從“和”而省去了“口”字，所以《文言》說:“利者義之和一也”。
貞，正的意思，兼有貞正、貞常、貞固三重含義。在人為智，因為內(nèi)有神明在心，外有堅韌不拔的節(jié)操，才能既有所持守又有所作為，而得到好的結(jié)果，所以說“貞固足以干事”。
“元亨”，是事物的開始與通達(dá)，在一年為從春到夏，在一日為從早到午，在人為從幼小到壯年，在草術(shù)為從萌芽到繁盛。“利貞”，是事物成就后又回復(fù)到本根，在一年為從秋到冬，在一日為從午到晚，在人為從壯年到老年，在草術(shù)為從結(jié)實到隕落。做君王者以乾天為法式，所以統(tǒng)御天下的方法，沒有比用仁愛之心養(yǎng)育萬物更重要的;君王能夠體現(xiàn)出仁愛，天下就沒有不沐浴他的德化的�！段难浴氛f:“君子體仁足以長人”當(dāng)然，本卦并不專指高高在上的君王，即使底層的匹夫匹婦、為父為夫的人，卦象、卦義、卦用一也都適用，應(yīng)該加以推類和擴(kuò)充。
“元亨”二字，專就乾卦卦德上說;“利貞”二字，又含有圣人教誡的旨意。為什么這樣說?因為貞是正的意思，利是宜的意思，也就是行為以相宜為貴，持守以得正為貴。拿人事來推論，是必須具有剛健進(jìn)取的特點，但如果自恃剛強(qiáng)果敢，難免侮慢和欺凌柔弱愚昧的人，這樣就自己陷于過咎了。只有貞正才能使人善始善終，所以象辭深深地警戒我們說:“利貞�！�
《象傳》曰:大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天云行雨施物流形。大明終始，六位時成時乘六龍以御天乾道變化正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
六十四卦開始于乾，終結(jié)于未濟(jì)。在未濟(jì)，上卦離火的特點是上升，下卦坎水的特點是下降，有水火不相交之象。剛?cè)岫际チ苏�，象征事情尚未完成，所以稱為未濟(jì)。未濟(jì)并非不濟(jì)，只是有待于必要條件罷了。六十四卦循環(huán)不已，從未濟(jì)這個終點又會回復(fù)到乾天這個始點。
乾為日，日光所照耀的地方萬物發(fā)育，所以坤地得到乾日的照臨就水氣蒸發(fā)，騰而為云，降而為雨，以至寒著燥濕，四季循環(huán)，沒有一時的間斷。精氣的凝結(jié)使萬物流變出種種形態(tài)，都開始于乾元一氣的作用，所以孔子贊嘆它說:“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形”
“乾元”是同時包括陰和陽的稱謂。萬物必定有開始，也必定有終結(jié)。以六交的位置表示這個道理，則初交為生為始;上交為死為終。分別順應(yīng)萬物的本性，而不貽誤它的時機(jī)與命運，叫做“大明終始，六位時成”。
資始萬物是乾元的作用，而乾元卻不單獨發(fā)揮作用，一定要由雷、風(fēng)、水、火、山、澤六子來助成，而六子則上承天意，做天所要做的。天以父道來統(tǒng)御六子，叫做“時乘六龍以御天”。
乾坤與六子協(xié)力實行變化之道，其作用雖然無窮，分量卻有一定。乾坤和六子生生變化，各自保全其天賦的性命，叫做“乾道變化，各正性命”。八卦協(xié)力保持和聚合這造化的生機(jī)，叫做“保合太和”。而“乃利貞”，則是指日月星辰與四季事物的消長，都不延誤運轉(zhuǎn)，不違背次序，從而保合元氣，使它常存，所以既有利又貞正。
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