作品介紹
阿奎那
作者：約翰英格利斯,劉中民 整理日期：2014-03-02 11:58:02
本書簡述了阿奎那的生平，并概要、系統(tǒng)梳理了阿奎那經(jīng)院哲學思想體系的發(fā)展過程，他最為關注的神學和哲學問題，以及與同時代其他神學家和哲學家的對話探討。讀者可走進阿奎那的精神世界，把握其最富啟發(fā)性和包蘊性的思想。
作者簡介：
譯者劉中民，現(xiàn)為上海外國語大學教授，博導，上海外國語大學中東研究所所長。
目錄：
序
1生平與主要著作
多明我修道會/
卡西諾,1225—1239年
那不勒斯與多明我會修士,1239—1245年
巴黎,1245—1248年
科隆,1248—1252年
巴黎:學士和碩士,1252—1259年
意大利:奧維多和羅馬,1259—1268年
《反異教大全》
羅馬:《神學大全》
巴黎,1268—1272年
那不勒斯,1272—1274年
2亞里士多德主義者?新柏拉圖主義者
亞里士多德序
1生平與主要著作
多明我修道會/
卡西諾,1225—1239年
那不勒斯與多明我會修士,1239—1245年
巴黎,1245—1248年
科隆,1248—1252年
巴黎:學士和碩士,1252—1259年
意大利:奧維多和羅馬,1259—1268年
《反異教大全》
羅馬:《神學大全》
巴黎,1268—1272年
那不勒斯,1272—1274年
2亞里士多德主義者?新柏拉圖主義者
亞里士多德
阿威羅伊
邁蒙尼德
奧古斯丁
托名狄奧尼西者與《論原因》
阿維森納
多明我會
3《神學大全》與哲學
論文
哲學是足夠的嗎?
4邁蒙尼德與否定方法
邁蒙尼德
阿奎那
神的本質(zhì)及其分享
5創(chuàng)造物的產(chǎn)生
上帝與創(chuàng)造物
創(chuàng)造物的產(chǎn)生
6人類的靈魂
靈魂與肉體
如何研究靈魂的力量?
理解的物質(zhì)對象
作為理解對象的人類自身的靈魂
作為理解對象的非物質(zhì)存在
來世生活中的理解
模仿
意志
7上帝
與創(chuàng)造物相關的上帝的作用
創(chuàng)造物的作用
8美德
習慣與美德
亞里士多德及其超越
上帝與自然法
審慎
正義
勇敢
節(jié)制
模仿上帝的完美
結(jié)語
參考書目
北大、人大、復旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學：曹衛(wèi)東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學：趙士林北大、人大、復旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學：曹衛(wèi)東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學：趙士林
華東師范大學：方旭東、張曉林
中國政法大學：宮睿
中國傳媒大學：李智
北京第二外國語學院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國語大學：劉中民
河北師范大學：李素霞、王軍
中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語:
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當前的現(xiàn)實，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問題、生發(fā)新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學哲學系教授、博導）
《最偉大的思想家》系列叢書集學術(shù)性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術(shù)性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書后還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業(yè)余愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學哲學系教授、博導）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方面的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學家的人生和思想，讓不具備專業(yè)基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續(xù)探究的起點。
我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬于“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學哲學系教授、博導）
一千年后人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
每一個思想體系就如一個精神殿堂。對于初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學術(shù)專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過于簡略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔淖髡咭云渖詈竦膶W術(shù)背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書，都會感到獲益匪淺。
——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業(yè)研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導游，通過一部部深入淺出的“小書”，引領讀者走進那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。
——李超杰（北京大學哲學系教授）
說它是小書，只是就裝幀的體量而言，至于它在學術(shù)深度上，就決非小書�？傊�，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學哲學系教授、博導）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時間內(nèi)以最容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）
《神學大全》與哲學
阿奎那的《神學大全》為他不斷關注的哲學領域的許多觀點提供了最好的詮釋。正如我們在第一章所談到的，在他生命的后期，為準備寫作《神學大全》，他撰寫了許多不同類型的著作。他撰寫的關于許多爭論問題的著作，在《神學大全》中都可以找到其對應的部分。為了這一工作，他撰寫了許多關于亞里士多德學派和新柏拉圖主義的評論。除了這些獨立的評論，撰寫《神學大全》構(gòu)成了他短暫生命最后10年中最重要的計劃，甚至這些評論也都與《神學大全》密切相關。繼那些獨立成篇的演講手稿之后，《神學大全》為他的學生提供了更為簡潔精煉的神學觀點。
《神學大全》也可以幫助現(xiàn)代讀者了解在《神學大全》產(chǎn)生以前，阿奎那就那些充滿爭論的問題所撰寫的作品。例如，歷史學家一般把《圍繞真理的紛爭問題》視為阿奎那在12世紀50年代晚期——他在巴黎的第一個時期——集中論述的人類陳述的真理問題。參閱阿奎那在《神學大全》中關于這一問題的討論，可以發(fā)現(xiàn)其不同的側(cè)重點。在第一部分的第16個問題中，他討論了如何看待上帝的真實性，其目標是解釋上帝的真實性，這是真理的基本尺度，這一神圣的觀念為解釋其他事物提供了范式。創(chuàng)造物體現(xiàn)了與上帝觀念中的范式相一致的、第二位的真理標準。而真理的第三位的標準才為人類思想所擁有，即人類對物質(zhì)對象的理解與創(chuàng)造物相符的真理。這種關于真理的論述包括兩個層次，即人類自身是上帝觀念中的范式的產(chǎn)物；人類關于真理的概念則以上帝的創(chuàng)造物為基礎。對于現(xiàn)代讀者而言，非常重要的一點是，我們所謂的真理，用阿奎那的術(shù)語來表達，僅僅是第三位的真理標準。
根據(jù)現(xiàn)代的標準，這是一種具有多重標準的、復雜的真理觀。離開這一認識就會誤解阿奎那。當他為了對讀者的理解能力進行啟蒙而論述上帝時，并不包括這個題目。在第15個問題中，他討論的僅僅是關于上帝的知識。在第16個問題中，他將關注的焦點集中在關于上帝的真理問題上。阿奎那由于習慣用學生便于掌握的方法提出問題，因此選擇了這種方式介入對問題的討論，其目的是幫助人類掌握旨在理解上帝真理的認識能力。這是一個類比證明。對阿奎那而言，人類活動的目的就在于澄清對神的本質(zhì)的認識。將《圍繞真理的紛爭問題》與《神學大全》結(jié)合在一起來閱讀，有助于現(xiàn)代讀者更好地解讀阿奎那，因為這樣更容易發(fā)現(xiàn)他所揭示的真理與其神學方案之間的適應性。由于這個原因，在接下來的一章中，作者將集中討論阿奎那的《神學大全》，以便為觀察阿奎那對古典哲學和中世紀哲學的運用、發(fā)展和轉(zhuǎn)變提供一個窗口。
在1266—1273年間，也是他生命的最后的時刻，在尚未完成的作品中，阿奎那始終將關注的焦點集中在《神學大全》上，并按照自己的意愿對其體系進行建構(gòu)。在評論《箴言錄》時，阿奎那依據(jù)的是倫巴德的結(jié)構(gòu)框架。許多神學家，諸如波拿文都、鄧斯?司各脫（DunsScotus）、奧克姆的威廉（WilliamofOckham）的著作，也多為對《箴言錄》的評論，他們沒有機會建構(gòu)自己的神學框架。但阿奎那在他的《反異教大全》中則體現(xiàn)了建構(gòu)自己神學框架的創(chuàng)造性，而《神學大全》則構(gòu)成了阿奎那建構(gòu)其神學框架的最好嘗試。
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