本書首先簡(jiǎn)要介紹了笛卡爾的生平經(jīng)歷，并以此為線索，逐步展開，論述笛卡爾對(duì)于方法論、上帝、物質(zhì)等概念的理解，幫助讀者全面、系統(tǒng)地理解笛卡爾的思想世界,把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。
作者簡(jiǎn)介：
譯者王軍，河北師范大學(xué)法政學(xué)院教授，博導(dǎo)。
目錄：
序
1背景
歷史背景
科學(xué)的緩慢誕生
2隱居生活
3方法論規(guī)則
規(guī)則
4論世界
從物理學(xué)到形而上學(xué)
5對(duì)懷疑的挑戰(zhàn)
另外兩個(gè)論證
作為工具的懷疑
6我思
對(duì)“我思”的解釋
對(duì)“我思”的著名批評(píng)序
1背景
歷史背景
科學(xué)的緩慢誕生
2隱居生活
3方法論規(guī)則
規(guī)則
4論世界
從物理學(xué)到形而上學(xué)
5對(duì)懷疑的挑戰(zhàn)
另外兩個(gè)論證
作為工具的懷疑
6我思
對(duì)“我思”的解釋
對(duì)“我思”的著名批評(píng)
限定條件
7上帝創(chuàng)造了世界
第一步:證明上帝的存在
第二步:重構(gòu)知識(shí)
笛卡爾的循環(huán)論證
虛假信念
8物質(zhì)
推論
9動(dòng)物與機(jī)器
心靈的本質(zhì)
思想的兩個(gè)方面
內(nèi)省性解釋
心靈的因果分析
笛卡爾與動(dòng)物
不明顯的分界線
公開性
10生活在機(jī)械世界里
二元論存在的問(wèn)題
其他本體論觀點(diǎn)
11身體的激情
實(shí)體的統(tǒng)一
激情
倫理學(xué)
12補(bǔ)遺
兩種論證存在的問(wèn)題
這種觀點(diǎn)存在的問(wèn)題
參考書目
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國(guó)政法大學(xué)：宮睿
中國(guó)傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國(guó)社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語(yǔ):
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡(jiǎn)述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問(wèn)題、生發(fā)新的思想和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書撰稿時(shí)以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點(diǎn)和要點(diǎn)突出，文字簡(jiǎn)明通俗，同時(shí)不失學(xué)術(shù)性，或評(píng)論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭(zhēng)議，每本書后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點(diǎn)，這套叢書在國(guó)外是不可多得的哲學(xué)暢銷書，不但是哲學(xué)教科書，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個(gè)可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長(zhǎng)的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個(gè)可繼續(xù)探究的起點(diǎn)。
我們生活在一個(gè)中西不得不遭遇、磨擦和交融的時(shí)代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對(duì)那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過(guò)這套叢書走進(jìn)這些哲人的理念世界的最重要理由。
——?jiǎng)⑶迤剑◤?fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個(gè)思想體系就如一個(gè)精神殿堂。對(duì)于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個(gè)好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過(guò)于簡(jiǎn)略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔淖髡咭云渖詈竦膶W(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬(wàn)字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無(wú)論是初學(xué)者，還是專業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書，都會(huì)感到獲益匪淺。
——郝長(zhǎng)墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評(píng)介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業(yè)研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個(gè)思想導(dǎo)游，通過(guò)一部部深入淺出的“小書”，引領(lǐng)讀者走進(jìn)那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場(chǎng)場(chǎng)別開生面、穿越時(shí)空的思想對(duì)話。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說(shuō)它是小書，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書。總之，套用《論語(yǔ)》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)以最容易看得懂的語(yǔ)言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長(zhǎng)的毛病，而以簡(jiǎn)明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡(jiǎn)、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
對(duì)懷疑的挑戰(zhàn)
第一條沉思是最重要的哲學(xué)文獻(xiàn)之一。在這篇沉思中，笛卡爾對(duì)物質(zhì)客體的存在提出了哲學(xué)的懷疑。這篇簡(jiǎn)短的哲學(xué)論文向讀者展示了兩個(gè)挑戰(zhàn)。第一個(gè)挑戰(zhàn)是，不要不經(jīng)思考就拒絕笛卡爾提出的懷疑。相反，我們必須理解他的論點(diǎn)，而且不要滿足于淺薄的異議。第二個(gè)挑戰(zhàn)是，我們應(yīng)該怎樣對(duì)他的論點(diǎn)做出回應(yīng)。在后來(lái)的幾篇沉思中，笛卡爾自己對(duì)這些懷疑做出了回答。然而，他解決問(wèn)題的方法是值得懷疑的。因而，我們無(wú)法以笛卡爾試圖采用的方式來(lái)逃避第一沉思中的懷疑的力量。我們接受的是他所提出的問(wèn)題，而不是他的解決方法。
笛卡爾“懷疑方法”的最終目的是要發(fā)現(xiàn)確定性，找到可以在知識(shí)重構(gòu)中充當(dāng)可靠基礎(chǔ)的命題。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)，這是建立其物理學(xué)形而上學(xué)基礎(chǔ)的第一步，也是進(jìn)一步深入的方法。促使笛卡爾這樣做的是這樣一個(gè)事實(shí)，甚至在提出任何懷疑之前，他就認(rèn)識(shí)到他的許多信念是靠不住的，而且是建立在迷信基礎(chǔ)上的。然而，他不能確定哪些是可信的，哪些是靠不住的。笛卡爾批評(píng)經(jīng)院哲學(xué)提供了一種具有或然性的三段論，因此，他必須提供確定性。解決方法就是用“懷疑方法”把黑板擦干凈，進(jìn)而使用那些確定性，這些確定性作為知識(shí)重構(gòu)的基礎(chǔ)可以在這種清潔過(guò)程中得以存續(xù)。知識(shí)必須建立在確定性基礎(chǔ)之上，我們須通過(guò)拒絕不確定性來(lái)獲得確定性。在《沉思集》的提要中，笛卡爾對(duì)此做了解釋：
盡管懷疑的作用籠統(tǒng)地看并不十分明顯，但它仍然是非常重要的，表現(xiàn)在（這種懷疑）使我們遠(yuǎn)離各種偏見，并提供了一種使我們的心靈習(xí)慣于將自己從各種感覺中分離出來(lái)的簡(jiǎn)單方式。最終，表現(xiàn)在它導(dǎo)致這樣的結(jié)果，就是使我們不再對(duì)以后發(fā)現(xiàn)的事實(shí)產(chǎn)生任何懷疑。（ATVII12）
“懷疑方法”也是一種心理行為，有助于讀者自己從各種感覺的影響下獲得自由。我們習(xí)慣于認(rèn)為，世界就是我們所感知到的那個(gè)樣子。但在笛卡爾看來(lái)，這是一種偏見。為了達(dá)到目的，笛卡爾不得不使懷疑系統(tǒng)化。他不能逐條懷疑他的每一個(gè)信念，因此，他必須摧毀它們賴以存在的基礎(chǔ)。
進(jìn)行懷疑并不意味著認(rèn)為我們的信念都是虛假的。它是指把對(duì)各種信念的真實(shí)性懸置起來(lái)，既不相信也不否認(rèn)。相信既包括人們心靈之中具有某一觀念，也包括判斷這一觀念是真實(shí)的。贊成P觀念就是相信P；否認(rèn)P觀念就是不相信P。當(dāng)人們懷疑P時(shí)，不管怎樣，他就會(huì)對(duì)P的真實(shí)性或謬誤暫時(shí)不做判斷。事實(shí)上，笛卡爾的“懷疑方法”總的說(shuō)來(lái)就是，不對(duì)外部世界任何事物與內(nèi)心觀念的聯(lián)系或?qū)е聝?nèi)心觀念產(chǎn)生的原因進(jìn)行判斷。觀念是認(rèn)知的直接對(duì)象，外部世界僅僅是以這些觀念為中介而得到認(rèn)識(shí)的。作為認(rèn)知之直接客體的觀念概念，在笛卡爾的方法中是潛在的。
“懷疑方法”由三個(gè)階段組成，每一階段都比前一階段更為根本。笛卡爾并不想僅僅闡明懷疑在邏輯上的可能性。他所論證的更為強(qiáng)有力的結(jié)論是，懷疑是有根據(jù)的。懷疑的每一階段都給這種結(jié)論以某種論證。前面我們?cè)接懥藨岩傻挠猛荆@有可能掩蓋了這樣一種重要觀點(diǎn)：根據(jù)第一條沉思，我們沒(méi)有足夠的證據(jù)來(lái)斷言存在何種外部客體。這就向讀者提出了兩個(gè)挑戰(zhàn)。
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