本書(shū)將懷特海的思想按照不同的方面，如他的“形而上學(xué)”、“先驗(yàn)客觀主義”、“時(shí)間與實(shí)在”、“現(xiàn)實(shí)事態(tài)”、“宇宙論”以及“自由”等，進(jìn)行細(xì)致、深入地論述，幫助讀者全面認(rèn)識(shí)懷特海的思想世界。
作者簡(jiǎn)介：
譯者李超杰，北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)教研室教授，主要研究領(lǐng)域是現(xiàn)代西方哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)和解釋學(xué)。著有《近現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神》等。
目錄：
序
篇名縮寫(xiě)
1思辨哲學(xué):方法和目的
形而上學(xué)?美學(xué)和價(jià)值
2思辨形而上學(xué)
價(jià)值形而上學(xué)
時(shí)間與實(shí)在
3宇宙論
自然:內(nèi)在的自我超越
自由?美與真理
參考書(shū)目
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國(guó)政法大學(xué)：宮睿
中國(guó)傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國(guó)社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語(yǔ):
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛(ài)好者步入人類智慧殿堂的入門(mén)書(shū)。既簡(jiǎn)述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問(wèn)題、生發(fā)新的思想和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書(shū)作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書(shū)撰稿時(shí)以普及和入門(mén)為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點(diǎn)和要點(diǎn)突出，文字簡(jiǎn)明通俗，同時(shí)不失學(xué)術(shù)性，或評(píng)論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭(zhēng)議，每本書(shū)后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書(shū)目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點(diǎn)，這套叢書(shū)在國(guó)外是不可多得的哲學(xué)暢銷書(shū)，不但是哲學(xué)教科書(shū)，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛(ài)好者的必讀書(shū)。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書(shū)是一個(gè)可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長(zhǎng)的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個(gè)可繼續(xù)探究的起點(diǎn)。
我們生活在一個(gè)中西不得不遭遇、磨擦和交融的時(shí)代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對(duì)那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書(shū)在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類如果還在，他們的活法照樣離不開(kāi)《最偉大的思想家》系列叢書(shū)紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過(guò)這套叢書(shū)走進(jìn)這些哲人的理念世界的最重要理由。
——?jiǎng)⑶迤剑◤?fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個(gè)思想體系就如一個(gè)精神殿堂。對(duì)于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個(gè)好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過(guò)于簡(jiǎn)略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔�(shū)的作者以其深厚的學(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬(wàn)字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無(wú)論是初學(xué)者，還是專業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書(shū)，都會(huì)感到獲益匪淺。
——郝長(zhǎng)墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評(píng)介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺(jué)其晦澀，專業(yè)研究者不覺(jué)其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)仿佛是一個(gè)思想導(dǎo)游，通過(guò)一部部深入淺出的“小書(shū)”，引領(lǐng)讀者走進(jìn)那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開(kāi)一場(chǎng)場(chǎng)別開(kāi)生面、穿越時(shí)空的思想對(duì)話。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說(shuō)它是小書(shū)，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書(shū)。總之，套用《論語(yǔ)》上的一句話：（此書(shū)）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)以最容易看得懂的語(yǔ)言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長(zhǎng)的毛病，而以簡(jiǎn)明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡(jiǎn)、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
價(jià)值形而上學(xué)
懷特海的先驗(yàn)客觀主義
和在他之前的康德一樣，懷特海也為數(shù)學(xué)的抽象和世界的具體運(yùn)作方式之間明顯的和諧一致所吸引。事實(shí)上，這種知覺(jué)到的和諧給他的印象如此之深，以致于在《過(guò)程與實(shí)在》開(kāi)頭幾節(jié)懷特海就宣稱哲學(xué)的首要事業(yè)“是說(shuō)明更抽象的事物產(chǎn)生于更具體的事物……真正的哲學(xué)問(wèn)題是，具體事實(shí)如何能夠展示從自身中抽取出來(lái)，而又為自己的本質(zhì)所分享的實(shí)體”（PR，p?20）。正是為了回答由我們的高度抽象（如數(shù)學(xué)）和具體的特殊事物之間的相關(guān)性而提出的問(wèn)題，懷特海提出了他的“范疇圖式”�！胺懂爤D式”構(gòu)成了他整個(gè)體系的一個(gè)綱要或概要，一個(gè)自明的骨干或框架，“體現(xiàn)了必然在我們的反思經(jīng)驗(yàn)中預(yù)先假定的一般概念”，并把那些概念結(jié)合在一個(gè)融貫的、一致的、恰當(dāng)?shù)暮涂蓱?yīng)用的“思辨形而上學(xué)”體系之中。（PR，p.18）因此，該圖式為我們的抽象事物起源，并應(yīng)用于具體事物提供了可能性條件。
康德自己的“哥白尼式革命”，也是由對(duì)心靈與世界間這種“預(yù)定和諧”的驚異所推動(dòng)的。和他一樣，懷特海的“范疇圖式”最好被理解為一種“先驗(yàn)”分析的一部分，即一種哲學(xué)上的“相反工程”，旨在勾勒出為經(jīng)驗(yàn)可能性所必需的最小條件。和康德一樣，懷特海的圖式可以因此被讀作心靈與世界間高度相關(guān)性的可能性條件的一個(gè)綱要。
在懷特�？磥�(lái)，哲學(xué)的工作或任務(wù)不是解決和說(shuō)明“具體事實(shí)”（即直接地和簡(jiǎn)單地被發(fā)現(xiàn)的事物）的實(shí)存問(wèn)題，因?yàn)榫唧w事實(shí)僅僅是其所是，無(wú)須說(shuō)明。相反，哲學(xué)的任務(wù)是勾勒出需要被賦予具體事實(shí)的最小條件，以便恰當(dāng)?shù)亟忉尅爸饔^”經(jīng)驗(yàn)的“客觀”性質(zhì)。換句話說(shuō)，哲學(xué)的任務(wù)是勾勒出最一般意義上經(jīng)驗(yàn)的可能性條件。懷特海在康德的“建構(gòu)”觀念中找到了這一條件。
康德把經(jīng)驗(yàn)秩序的源泉或中心放在認(rèn)知的自我意識(shí)主體的建構(gòu)活動(dòng)中。與他不同，懷特海把經(jīng)驗(yàn)秩序的源泉或中心放在構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)整體的多元的事物或“實(shí)體”領(lǐng)域中。懷特海采納了康德的建構(gòu)原理，并將之運(yùn)用于一般客體，把客體規(guī)定為“自我組織”或“自我建構(gòu)”的系統(tǒng)，以及作為我們經(jīng)驗(yàn)的決定性力量影響著我們的效驗(yàn)要素。因此，對(duì)懷特海來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)客體的統(tǒng)一性條件不像康德所認(rèn)為的那樣存在于認(rèn)知主體的自我建構(gòu)活動(dòng)或能力中。相反，一個(gè)客體統(tǒng)一性的條件存在于客體自身的自我構(gòu)成、自我組織活動(dòng)中，這樣的客體被定義為自我實(shí)現(xiàn)或自我構(gòu)成性“事態(tài)”或“實(shí)體”。康德的先驗(yàn)分析在取向上是“認(rèn)識(shí)論的”，把經(jīng)驗(yàn)客體的統(tǒng)一性放在認(rèn)知主體的建構(gòu)活動(dòng)之中，而懷特海的取向則是“本體論的”，使經(jīng)驗(yàn)秩序的源泉或中心超出了自我意識(shí)的或認(rèn)知的主體，達(dá)于事物本身關(guān)系性的多元領(lǐng)域。
通過(guò)把客體統(tǒng)一性的源泉或中心擴(kuò)展到事物本身非認(rèn)知的多元領(lǐng)域，懷特海能夠避免康德的“先驗(yàn)唯心論”，把康德主觀主義、唯心主義的建構(gòu)論轉(zhuǎn)換為可以稱為“先驗(yàn)客觀主義”哲學(xué)的東西，結(jié)果是一種“客觀建構(gòu)”的實(shí)在論形而上學(xué)，一個(gè)把經(jīng)驗(yàn)客體統(tǒng)一性條件放在世界整體客觀條件之中的框架。因此，在懷特海的世界中，建構(gòu)的力量可以說(shuō)是一路追溯下去的。認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)只不過(guò)是事物自身自我構(gòu)成、自我組織性質(zhì)的一個(gè)高度發(fā)達(dá)的復(fù)雜特例。
盡管懷特海的“圖式”在取向上是本體論的，但它不應(yīng)被視為對(duì)萊布尼茨下述問(wèn)題的回答：為什么某物存在而無(wú)不存在。毋寧說(shuō)，懷特海的分析所關(guān)注的是對(duì)事物一般的本體論結(jié)構(gòu)或性質(zhì)給予解說(shuō)，因?yàn)樗谩皠?chuàng)造性”或建構(gòu)主義術(shù)語(yǔ)規(guī)定實(shí)存或現(xiàn)實(shí)本身。如前所述，這一任務(wù)是通過(guò)下述方法完成的：把康德的建構(gòu)原理客觀地?cái)U(kuò)展為普遍的“創(chuàng)造性”原理，這個(gè)先驗(yàn)原理使建構(gòu)本身成為實(shí)存本身的一個(gè)客觀特征。
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