本書從德里達(dá)成為公眾人物的那一時刻切入，然后將他置于他所處的歷史語境和文化語境中進(jìn)行考察，接下來探討了德里達(dá)與同時期的其他哲學(xué)家和他們的理論之間的關(guān)系。通過對其自身、其所處環(huán)境和一定程度上的交叉對比的考察來幫助讀者深入理解德里達(dá)的思想體系,把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。
作者簡介：
吳瓊，中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣秸軐W(xué)、美學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文化、文學(xué)批評。著有《西方美學(xué)史》、《走向一種辯證批判：詹姆遜文化政治詩學(xué)研究》等。譯著有《西方的沒落》《馬克思的幽靈》等。
目錄：
導(dǎo)論
1德里達(dá):第一次交鋒
開局的花招
開場
[旁白]
劇終一
2德里達(dá)的履歷
背景故事
簡歷
但他是一個哲學(xué)家嗎?
劇終二
3現(xiàn)象學(xué)與語言:遭遇大陸哲學(xué)
I.閱讀胡塞爾
II.閱讀海德格爾
4言語行為理論與實(shí)用主義:英美的碰撞導(dǎo)論
1德里達(dá):第一次交鋒
開局的花招
開場
[旁白]
劇終一
2德里達(dá)的履歷
背景故事
簡歷
但他是一個哲學(xué)家嗎?
劇終二
3現(xiàn)象學(xué)與語言:遭遇大陸哲學(xué)
I.閱讀胡塞爾
II.閱讀海德格爾
4言語行為理論與實(shí)用主義:英美的碰撞
碰撞一:言語行為理論
碰撞二:實(shí)用主義還是宗教？
5兩難
術(shù)語
參考書目
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國政法大學(xué)：宮睿
中國傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國語學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國語大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語:
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問題、生發(fā)新的思想和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點(diǎn)和要點(diǎn)突出，文字簡明通俗，同時不失學(xué)術(shù)性，或評論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭議，每本書后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點(diǎn)，這套叢書在國外是不可多得的哲學(xué)暢銷書，不但是哲學(xué)教科書，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續(xù)探究的起點(diǎn)。
我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過這套叢書走進(jìn)這些哲人的理念世界的最重要理由。
——劉清平（復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個思想體系就如一個精神殿堂。對于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過于簡略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔淖髡咭云渖詈竦膶W(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學(xué)者，還是專業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書，都會感到獲益匪淺。
——郝長墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業(yè)研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導(dǎo)游，通過一部部深入淺出的“小書”，引領(lǐng)讀者走進(jìn)那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說它是小書，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書�？傊�，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時間內(nèi)以最容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
開局的花招
1966年秋，雅克?德里達(dá)作為一群歐洲學(xué)者——其中有哲學(xué)家、文學(xué)批評家、人類學(xué)家、精神分析學(xué)家等等——中的一員應(yīng)邀出席了約翰?霍普金斯大學(xué)組織的一次以他們?yōu)楹诵某蓡T的學(xué)術(shù)討論會。討論會的主題是“批評的語言與人的科學(xué)”，這個題目好像是在法國擬定的，正如那本著名的論文集所說的（麥卡錫和多納托：《結(jié)構(gòu)主義論爭》“第一版前言”）。所討論的主題是“結(jié)構(gòu)”以及“結(jié)構(gòu)主義”或“結(jié)構(gòu)主義者”的方法論，這一方法論在克勞德?列維-斯特勞斯的人種學(xué)和更早的費(fèi)爾南德?德?索緒爾的語言學(xué)中已有明確的說明。這種結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)取代戰(zhàn)后的存在主義與現(xiàn)象學(xué)，而成為歐洲哲學(xué)——尤其集中在法國——的一股主導(dǎo)潮流，成為“人文科學(xué)”用以組織經(jīng)驗(yàn)研究的材料的主導(dǎo)方法論。但是，對于這些學(xué)者而言，它也成為他們迅速放棄自身原有立場的一個背景。這些學(xué)者后來被稱之為“后結(jié)構(gòu)主義者”，德里達(dá)就是其中最為著名的一位（還有精神分析學(xué)家雅克?拉康和符號學(xué)家羅蘭?巴爾特），他出現(xiàn)的時刻仿佛帶有結(jié)構(gòu)主義/后結(jié)構(gòu)主義的雙重標(biāo)記，這一關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折的標(biāo)志就是最后以英文形式出版的會議論文匯編《結(jié)構(gòu)主義論爭》。
德里達(dá)當(dāng)時在美國還不為人知，他的演講——“人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號與游戲”（《結(jié)構(gòu)主義論爭》，第247—272頁）——簡潔明了，堪稱典范（這與他后來的那些幽隱曲折的寫作形成鮮明對比）。回想起來，這篇演講的目標(biāo)似乎是要揭示一種與“結(jié)構(gòu)”概念相關(guān)的立場——正如有人認(rèn)為的，它其實(shí)是德里達(dá)的“立場”的直接揭示——他假定任何哲學(xué)家當(dāng)時都會卷入、闡述和重新界定這一立場。在演講的結(jié)尾，德里達(dá)以一段著名的陳述同大多數(shù)與會者交換意見：
知覺恰恰是一個概念，一個直觀的概念或給定的概念，它源自于事物本身，其意義自我呈現(xiàn)，它獨(dú)立于語言、獨(dú)立于指涉系統(tǒng)。而我相信知覺與源頭、中心的概念是相互依賴的，因而凡是能摧毀我所說的形而上學(xué)的東西，必定也能摧毀知覺的核心。我不相信有任何知覺存在。（“人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號與游戲”，《結(jié)構(gòu)主義論爭》，第272頁）
這一論斷可能會令大多數(shù)普通讀者感到不安，甚至也會令大多數(shù)接受過西方哲學(xué)教育的讀者感到惶恐。我們一般都相信知覺的存在，不論是不是哲學(xué)家。在西方哲學(xué)史中出現(xiàn)過許多觀點(diǎn)，不僅認(rèn)為知覺是認(rèn)識論的基石（這對于現(xiàn)代和早期現(xiàn)代哲學(xué)是至為關(guān)鍵的），而且也承認(rèn)它是形而上學(xué)的基石。因?yàn)槲鞣叫味蠈W(xué)常常堅持這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為“存在就是被感知”（如貝克萊的唯心主義）或感知即存在（如笛卡爾的唯理論，它確然地論證說“我思故我在”，在這里，“我思”被認(rèn)為是“存在”的，因?yàn)樗芨兄澄�，即便是它自己難以置信的東西）。進(jìn)而，我們所有的人都有一個共同的感覺，即我們的“存在”在一定意義上說是被決定的，或者至少是由我們的被一個他者所確認(rèn)——也就是被感知——的存在決定的。這一觀點(diǎn)至少與歐洲存在主義主導(dǎo)的時期是同時的——那時，德里達(dá)剛剛介入哲學(xué)——并在雅克?拉康的精神分析學(xué)中得到了修正（參見拉康的論文“結(jié)構(gòu)作為一種內(nèi)置……”，見《結(jié)構(gòu)主義論爭》，第186—200頁）。
在我們一開始的遭遇中（尤其是，例如說，在同貝克萊哲學(xué)、笛卡爾哲學(xué)或薩特哲學(xué)的遭遇中），哲學(xué)提給我們的那些問題的一種典型回答就令我們感到困惑，甚至讓我們感覺到了一種知識的眩暈。還有比這更嚴(yán)重的。如果你放棄知覺，你不就是放棄自身嗎——我如何認(rèn)識自身，在世界中找到自身，找到進(jìn)入世界的道路，還有我的確定性和我的言說能力？或者說，我該回到哪里找到自己的位置？在有人看來，信誓旦旦地說不存在任何的知覺，這難道不是一種自相矛盾么？人如何能夠無知覺地“認(rèn)識到”這一點(diǎn)？或者這只是一個文字游戲，其所說的是不同的某個東西，或者它只是一個花招？如同在游戲的開局，使我們不加提防、精力不集中，同時又通過常規(guī)的步驟把我們帶回到這樣的地方，在那里，常規(guī)的故事——科學(xué)的、自我認(rèn)識的、命題的真理-價值的，以及所有類似東西的——將以稍微更加確定的方式被重述，但不過是一種重述？
斷言“是”或“不是”，其實(shí)就是要在我們甚至已經(jīng)認(rèn)識到那一論斷的含義之前，把那被置入游戲（“enjeu”）——德里達(dá)所喜歡的一個隱喻，他一再說他是一個狂熱的球迷——之中的東西或是這一立場中至為關(guān)鍵的東西排除出去。或許，那也是為了強(qiáng)調(diào)德里達(dá)本人的獨(dú)特性，德里達(dá)所關(guān)心的是力圖說服他的讀者相信他在談?wù)撍麄円呀?jīng)卷入其中的某種東西，不論他們是否意識到。
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