夏教授以馬克思主義理論研究見(jiàn)長(zhǎng)，晚年始精研《周易》。以馬克思主義辯證思想會(huì)通《周易》，同類的著作尚不多見(jiàn)。原書無(wú)題，根據(jù)寫作內(nèi)容，暫定為《易理辯思》。我們?cè)谡碇兄饕隽艘韵鹿ぷ鳎阂皇前逊稚⒌乃枷牖鸹ò础吨芤住犯髫缘捻樞蛘頌橐粋�(gè)整體；二是對(duì)原書的一些字、詞、句在最大限度保持原貌的情況下作了修訂。三是刪除了一些未能展開(kāi)的內(nèi)容。
作者簡(jiǎn)介：
夏根，南通大學(xué)教授，以馬克思主義理論研究見(jiàn)長(zhǎng)，晚年始精研《周易》。
目錄：
前言1
乾第一1
坤第二9
屯第三17
蒙第四23
需第五28
訟第六32
師第七36
比第八40
小畜第九44
履第十48
泰第十一52
否第十二56
同人第十三61
大有第十四66前言 1
乾第一1
坤第二9
屯第三17
蒙第四23
需第五28
訟第六32
師第七36
比第八40
小畜第九44
履第十48
泰第十一52
否第十二56
同人第十三61
大有第十四66
謙第十五71
豫第十六75
隨第十七79
蠱第十八84
臨第十九90
觀第二十96
噬嗑第二十一101
賁第二十二105
剝第二十三110
復(fù)第二十四113
無(wú)妄第二十五117
大畜第二十六121
頤第二十七125
大過(guò)第二十八130
習(xí)坎第二十九134
離第三十138
咸第三十一141
恒第三十二145
遯第三十三148
大壯第三十四152
晉第三十五155
明夷第三十六159
家人第三十七163
睽第三十八167
蹇第三十九171
解第四十 175
損第四十一179
益第四十二183
夬第四十三187
姤第四十四190
萃第四十五193
升第四十六197
困第四十七200
井第四十八204
革第四十九207
鼎第五十 210
震第五十一213
艮第五十 216
漸第五十三219
歸妹第五十四223
豐第五十五226
旅第五十六229
巽第五十七232
兌第五十八235
渙第五十九238
節(jié)第六十 241
中孚第六十一244
小過(guò)第六十二247
既濟(jì)第六十三251
未濟(jì)第六十四254
后記 257
乾第一
乾 元、亨、利、貞。 下乾上乾
辯證釋義：乾卦，創(chuàng)始，通順，適宜，正固�！霸迸c原字互通，意為大、原始、創(chuàng)始。亨為通達(dá)、通順、順利、順暢。利為適宜、有利。貞為正且堅(jiān)固。先圣從陽(yáng)光照耀大地，萬(wàn)物生長(zhǎng)的客觀事實(shí)，直觀地認(rèn)為是天地化育萬(wàn)物，為萬(wàn)物之父母。而天為萬(wàn)物之父、之始，天道運(yùn)行不舍晝夜，無(wú)始無(wú)終，永不衰竭，從不破壞自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正固不變，是一切法則的基準(zhǔn)。乾象征著天，乾卦如天道運(yùn)行，剛強(qiáng)勁健，故元、亨、利、貞。
初九 潛龍勿用。
辯證釋義：“潛”，藏也。龍潛于深水中，暫不重用。先民認(rèn)為龍是神物，靈變不測(cè)，《易》以龍象喻乾道變化，圣人進(jìn)退。初九在一卦之下，為事物形成之始端，龍德未得充分展現(xiàn)，未為世人認(rèn)識(shí)，猶龍之“潛”隱于深淵。當(dāng)隱晦養(yǎng)正，以待時(shí)機(jī)。
九二 見(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。
辯證釋義：龍出現(xiàn)在田野，有利于見(jiàn)偉大人物。初與二均為地道，二在初上，即在地表上，所以稱田�！耙�(jiàn)龍?jiān)谔铩�，喻圣人嶄露頭角，德才已著。故天下百姓“利見(jiàn)”九二之“大人”。
九三 君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。
辯證釋義：健而不息謂之乾，“夕”，傍晚亦概指晚上。惕，警惕，戒備。若，語(yǔ)氣詞，一意為如。厲，指危險(xiǎn)，恐懼。無(wú)咎，沒(méi)有錯(cuò)誤，沒(méi)有災(zāi)禍。意為君子整天勤勤懇懇，即使在夜晚，仍保持憂患意識(shí)，謹(jǐn)慎行事，時(shí)刻警惕如臨危險(xiǎn)，如此，不會(huì)有禍患。
九四 或躍在淵，無(wú)咎。
辯證釋義：“或”，疑而未定。“躍”，跳躍、飛躍。“淵”，上空下洞，深昧不測(cè)之所。意為游龍潛伏于深谷之中，似飛躍而未飛躍，不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。
九五 飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。
辯證釋義：九五以剛健之體居中正之尊位，如圣人之德，居圣人之位，為萬(wàn)眾所瞻睹，故天下“利見(jiàn)”居此上位之“大人”。
上九 亢龍有悔。
辯證釋義：“上”為最上一爻之名。“亢”，過(guò)于上而不能下之意�！盎凇蹦撕蠡�、悔恨。龍飛得過(guò)高，超過(guò)了極限，故而有悔。
用九 見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
辯證釋義：出現(xiàn)一群龍，相互首尾銜接，形成猶如天道運(yùn)行，四時(shí)更替一般周而復(fù)始、循環(huán)無(wú)端的鏈條，誰(shuí)也不自居首領(lǐng)之位，則無(wú)過(guò)亢之災(zāi)禍，這是很吉祥的現(xiàn)象。用九以釋處乾剛之道，以陽(yáng)居乾體，純剛也。剛?cè)嵯酀?jì)為中，中則無(wú)過(guò)無(wú)不及，純剛過(guò)于剛也，以陽(yáng)剛而為天下先，兇道也。故觀諸陽(yáng)無(wú)為首者，是剛而有柔也，故是十分吉祥的現(xiàn)象。
人生啟迪：自強(qiáng)不息，奮發(fā)進(jìn)取
文言曰：“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。”意思是說(shuō)，元是仁善之首，亨是完美的薈萃，利是得宜的和諧，貞是事物的骨干。君子體仁善而行，足以為人之長(zhǎng)，完美薈萃足以合禮，利益萬(wàn)物足以諧和道義，堅(jiān)貞強(qiáng)固足以干成事業(yè)。君子應(yīng)當(dāng)推行乾的品德，所以說(shuō)乾元亨利貞。元者，善之長(zhǎng)也，《系辭下》：“天地之大德曰生。”天地始生萬(wàn)物，我們效法天地生育萬(wàn)物之德，就是要發(fā)揚(yáng)仁德，顯揚(yáng)善性。元為善首，品德以善為首。亨者，嘉之會(huì)也，亨是嘉美的會(huì)合，人人都順利，社會(huì)就美好。我們要把天道通達(dá)無(wú)阻的品質(zhì)運(yùn)用到社會(huì)中來(lái)，讓人類順利而欣欣向榮地發(fā)展。利者，義之和，利即利益，人應(yīng)當(dāng)像天那樣造福于人，普利眾生而沒(méi)有偏私的品德。義為宜，得宜才稱義。古人以為行公利為義，行私利為利，只有行公利，方能使人人各得其宜，彼此和諧，共存共榮。貞固，足以干事，人們就應(yīng)當(dāng)像天體運(yùn)行那樣永無(wú)偏斜，堅(jiān)貞強(qiáng)固，若此，就足以能夠干成事業(yè)。
乾卦為《易經(jīng)》六十四卦的首卦，代表萬(wàn)物之始，其形為天，為陽(yáng)，為父，為君。乾卦有兩個(gè)特征：一為善德，始生萬(wàn)物，利益萬(wàn)物；一為剛健，健而無(wú)息之謂乾。乾之剛健猶如乾旋坤轉(zhuǎn)，雷厲風(fēng)行，不見(jiàn)艱難，無(wú)能阻擋，永無(wú)止息，貞固不變。學(xué)習(xí)乾，就要學(xué)習(xí)乾的品格，培養(yǎng)善德，自強(qiáng)不息，奮發(fā)進(jìn)取。善德是人生的價(jià)值取向，天以陽(yáng)光普照世界，以雨露滋養(yǎng)萬(wàn)物，造福于人，普利眾生而沒(méi)有偏私，是至善。人雖很難與天齊德，但是每一個(gè)人應(yīng)有造福于人，普利眾生而沒(méi)有偏私的價(jià)值取向和目標(biāo)。自強(qiáng)不息，奮發(fā)進(jìn)取是一種寶貴的人生態(tài)度和精神品德。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活猶如充滿酸甜苦辣的多味瓶，并非只是芬芳的花，醇香的酒，也有苦澀的果，含悲的淚。面對(duì)充滿艱難險(xiǎn)阻、酸甜苦辣的人生，是畏首畏尾、怨天尤人，悲觀消沉，徘徊徬徨、碌碌無(wú)為，還是自強(qiáng)不息，奮發(fā)進(jìn)取。不同人生態(tài)度，決定不同的生活方式和人生成就，只有強(qiáng)者才能獲得成功。明儒林希元曰：剛則有立，健則有為。人而有立有為，則志至氣至。本立道生，事無(wú)不立，功無(wú)不成。不見(jiàn)艱難，無(wú)能阻止，如乾旋坤轉(zhuǎn)，如雷厲風(fēng)行�！昂翁熘椤�，殆不足以擬之，是不惟亨而且大亨也。
自強(qiáng)是人對(duì)自身的肯定態(tài)度，先人說(shuō)“天生我才必有用”，就是鼓勵(lì)人們要自我肯定，提高自信心，勇敢地面對(duì)人生、面對(duì)事業(yè)、面對(duì)社會(huì)自然。一個(gè)人若總是懷疑自我甚至否定自我，必然徘徊徬徨，悲觀失望，最終一事無(wú)成。德國(guó)著名詩(shī)人、思想家歌德曾說(shuō)過(guò)：你若失去了財(cái)產(chǎn)，你只失去了一點(diǎn)兒；你若失去了榮譽(yù)，你就失掉了許多；你若失掉了勇敢，你就把一切都失掉了。
自強(qiáng)決定于人生崇高理想的追求。理想是人生的指路明燈和精神動(dòng)力。沒(méi)有理想的人生，猶如大海中的一葉扁舟，只能隨波逐流；而有崇高理想的人，則用理想之舵把握住前進(jìn)航向，高揚(yáng)生命之舟的風(fēng)帆，去中流擊水，奮勇前進(jìn)。理想作為精神動(dòng)力的大小與其理想的科學(xué)程度及高低成正比。一個(gè)人只有將自身的理想與民族、國(guó)家和人類進(jìn)步的偉大事業(yè)融為一體，才能形成恒久而巨大的精神力量。
自強(qiáng)也決定于知識(shí)水準(zhǔn)。有時(shí)畏縮不前、徬徨徘徊，正是缺乏認(rèn)知或無(wú)知的表現(xiàn)。因而，自強(qiáng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)。加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不僅要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，還必須有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。英國(guó)哲學(xué)家培根曾用蜘蛛、螞蟻和蜜蜂比喻三種不同學(xué)習(xí)態(tài)度。一種人學(xué)習(xí)類似蜘蛛。他們讀書不多，然而愿動(dòng)腦筋，也能在狹小的天地里耕耘出一些成果，但終因知識(shí)領(lǐng)域狹窄，缺乏借鑒，常常一葉障目、鉆進(jìn)牛角尖不能自拔。一種人學(xué)習(xí)類似螞蟻，他們朝夕勤奮攻讀，讀書很多，但只滿足于書本上的知識(shí)和結(jié)論，不肯越雷池一步，更不敢提出質(zhì)疑，他們沒(méi)有自己創(chuàng)造姓成果，就好象螞蟻只把他們?cè)诼飞嫌龅降臇|西都搬進(jìn)窩內(nèi)一般。一種人學(xué)習(xí)態(tài)度類似蜜蜂。他們讀書既求博覽又求精深，積極主動(dòng)地、有目的、有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，大膽探索，勇于創(chuàng)新，將學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性提煉和升華，從而得到嶄新的成果。猶如蜜蜂飛入萬(wàn)花叢中，廣采花粉，提煉釀造出甘美芬芳的蜂蜜一樣。只有第三種態(tài)度才是正確的。
天的剛健主要體現(xiàn)在永無(wú)止息的運(yùn)動(dòng)上。冬去春來(lái)，暑退秋至，這種運(yùn)動(dòng)不止的永恒性就是剛健。我們效法乾的精神就是要學(xué)習(xí)做事都要持之以恒，生命不息，奮進(jìn)不止。
剛健不等于逞強(qiáng)爭(zhēng)勝，逞匹夫之勇，強(qiáng)出頭，更不能持強(qiáng)凌弱。易經(jīng)提倡審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)偕行，剛?cè)嵯酀?jì)�！吨芤住肥菍⑷巳诤嫌谔斓睾暧^大系統(tǒng)進(jìn)行整體思維的高手，學(xué)習(xí)乾的剛健精神的同時(shí)，還必須把握坤的至柔精神。剛?cè)嵯酀?jì)謂之道。脫離柔而一味盲目地追求剛健不僅有悖周易精神，也是十分危險(xiǎn)的。
潛龍勿用，在人生發(fā)展的初期或事業(yè)初始階段，要埋頭苦干，扎扎實(shí)實(shí)打基礎(chǔ)，強(qiáng)本固基，猶龍潛深淵。既以具體行為體現(xiàn)龍的品德和進(jìn)取精神，又不追求和角逐名位，絕不嘩眾取寵，不折騰，不搞那些華而不實(shí)，勞民傷財(cái)，不利發(fā)展，卻為個(gè)人樹(shù)碑立傳的項(xiàng)目或所謂的政績(jī)。潛龍勿用。
見(jiàn)龍?jiān)谔�，是金子總�?huì)閃光，是美玉總會(huì)被人賞識(shí)。龍不會(huì)永遠(yuǎn)被埋沒(méi)，必然會(huì)成為廣大群眾擁護(hù)的中心人物。要相信群眾，群眾的眼晴是亮的，最能辨別真?zhèn)味鴵讲坏冒朦c(diǎn)沙子。舜雖在家中受到后母和異母弟弟地迫害，被迫離家，然其“龍”質(zhì)行為為群眾擁戴，群眾追隨而來(lái)，絡(luò)繹不絕，他所到之處，很快就成為居住中心，經(jīng)濟(jì)中心�！袄�(jiàn)大人”，大人德才既已昭彰，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)樂(lè)于旋拔以共成其業(yè)，下面群眾擁護(hù)以發(fā)展民生。
健而無(wú)息之謂乾。一個(gè)人要想做出一番事業(yè)就要時(shí)刻保持如履薄冰，如臨深淵的憂患意識(shí)，樹(shù)立君子終日乾乾，夕惕若厲，永無(wú)止息的戰(zhàn)斗精神。而其最可怕的敵人就是自己的貪圖安逸的惰性。尤其是取得一些階段性成果或小有成就之后，滿足現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，甚至躺在成果上享受榮譽(yù)，終不成大器。
每一個(gè)成功人士都離不開(kāi)自身的努力和客觀的機(jī)遇。俗語(yǔ)說(shuō)“時(shí)不我待”，機(jī)遇不會(huì)照顧沒(méi)有準(zhǔn)備之人，因而自身努力，提高素質(zhì)，以應(yīng)對(duì)社會(huì)需求是能否成功的主要方面；俗語(yǔ)還說(shuō)“時(shí)勢(shì)造英雄”，因此你雖具有某方面較高素質(zhì)，但能否實(shí)現(xiàn)自身理想還要看其素質(zhì)是否符合客觀需要。王充曾說(shuō)“賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也。”(《論衡》)聰明人當(dāng)根據(jù)社會(huì)需要培養(yǎng)自身的素質(zhì)。還必須能上能下，“或躍在淵，無(wú)咎�！�
當(dāng)一個(gè)人取得了一定權(quán)位的時(shí)候，尤其是成為領(lǐng)導(dǎo)干部的時(shí)候，猶如“飛龍?jiān)谔臁�，此時(shí)你可以利用自己權(quán)力“呼風(fēng)喚雨”，淋漓盡致地實(shí)踐自己的抱負(fù)志向。歷來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)干部的抱負(fù)和人格個(gè)性都會(huì)在其管轄的地方打上或深或淺的烙印。也正因如此，領(lǐng)導(dǎo)干部更需要檢點(diǎn)自己的言行，注重個(gè)性修養(yǎng)。首先是權(quán)為民所用、利為民所謀，還是以權(quán)謀私；在謀取發(fā)展的過(guò)程中是堅(jiān)持以客觀條件為依據(jù)，以改善和發(fā)展民生為中心的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，還是罔顧客觀條件，無(wú)視科學(xué)發(fā)展，好大喜功，甚至不惜翻燒餅、瞎折騰，搞什么政績(jī)工程、形象工程，勞民傷財(cái)，為個(gè)人或利益集團(tuán)樹(shù)碑立傳。不要愚弄群眾，人間自有青霜?jiǎng)Γ垩勰茏R(shí)形鑒變，領(lǐng)導(dǎo)干部的功過(guò)是非群眾心知肚明，分得一清二楚�！袄�(jiàn)大人”，干部不論大小，做天和尚撞天鐘，在其位就要謀其政，為群眾做點(diǎn)好事，辦點(diǎn)實(shí)事吧，這樣你就會(huì)得到群眾的擁戴，甚至流芳百世。千萬(wàn)不要以權(quán)謀私，貪贓枉法，否則不僅為群眾唾罵唾棄，嚴(yán)重者遲早終將被繩之以法，遺臭萬(wàn)年。
“亢龍有悔”。在人生道路上，人人都希望百尺桿頭再進(jìn)一尺，讓自己爬得高點(diǎn)再高點(diǎn)�！皶�(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。然而你能走多遠(yuǎn)，爬多高，需要主客觀條件的統(tǒng)一。當(dāng)知“高處不勝寒”，超過(guò)極限，爬多高，摔多重。
“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”。山外有山，人外有人。對(duì)個(gè)人，自強(qiáng)不息，力求精進(jìn)；最可貴的是要有敢為天下先的精神和勇氣。但絕不意味著目中無(wú)人，目空一切，似乎這“首”、這“頭”非他莫屬。對(duì)他人，謙虛謹(jǐn)慎，不亢不卑，尊重人才，平等待人。最可貴的是要有樂(lè)于、善于不斷地向他人、向群眾、向?qū)傧聦W(xué)習(xí)，甚至甘當(dāng)副手、助手的精神和勇氣。
坤第二
坤 元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主利。利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
辯證釋義：乾是純陽(yáng)之氣，坤是純陰之氣，坤陰是與乾陽(yáng)對(duì)立并列的另一面，它的作用與乾同等重要。陰陽(yáng)是同一物內(nèi)在的兩個(gè)對(duì)立面，而非兩個(gè)不同的物體，比如磁鐵有陰極和陽(yáng)極一樣。先圣為了使人們很容易地直觀地認(rèn)識(shí)《易》理，設(shè)定乾陽(yáng)為天為父，坤陰為地為母�！缎蜇浴罚骸坝刑斓�，然后萬(wàn)物生焉�！碧斓鼗f(wàn)物�！峨s卦》“乾剛坤柔”，指出乾的特性是剛健，坤的特性是柔順，象大地一樣柔順。
乾是萬(wàn)物創(chuàng)始，坤是萬(wàn)物生成。乾的創(chuàng)始，如同哺乳動(dòng)物從父體那里得到精氣，坤的生成則如同在母體中孕育成形。萬(wàn)物從乾坤父母那里得到生命。故乾是元始的創(chuàng)始，坤是元始的生成。乾的亨通是天道運(yùn)行的暢通無(wú)阻，從而萬(wàn)物可以順利成長(zhǎng)；坤的亨通是契合無(wú)間地隨順天道運(yùn)行，將天的化生功能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，故乾坤皆亨通。乾之利是無(wú)所不利，因此“不言所利”；而坤之利則有所限制，“利牝馬之貞”�！墩f(shuō)卦》曰“乾為馬�！鼻劾ご�，乾牡坤牝�！袄蝰R之貞”，就是有利于陰類的正固。易講陽(yáng)主動(dòng)，陰從動(dòng)，陰隨順于陽(yáng)才能鶯歌燕舞，
陰陽(yáng)和諧，否則就失去和，就沒(méi)有利，因利即義之和。貞即正固，乾之正固是天道運(yùn)行永遠(yuǎn)恪守規(guī)律，絕無(wú)偏差；坤的正固則指與天道永遠(yuǎn)保持一致，契合無(wú)間。所以坤的“貞”增加了守常道而不變之意�！熬佑胸�，先迷后得主�！薄柏庇萌缢鉃榫尤缬兴巴�，就要象坤那樣柔順遵循，不能倡先行動(dòng)，而要跟隨去做。倡先行動(dòng)將迷失方向，柔順跟隨可找到可遵循的主使人或法則�！袄髂系门�，東北喪朋”，說(shuō)明坤卦西南東北都有利，只是利的內(nèi)容不同。西南方有得到朋友的利，東北方有失去朋友的利。彖辭曰：“東北喪朋，乃終有慶�！本科湓�，八卦中，西南為陰方，兌、離、巽皆坤類，故為“得朋”，與同類相伴，有朋友相助，是有利的事，但同為陰類，不能為主倡先，缺乏主心骨；東北乃陽(yáng)方，震、艮、坎皆乾類，故為“喪朋”，然而與陽(yáng)類為伍，得到剛健先行之導(dǎo)向，是有利的�！鞍藏懠�，坤陰的特性是柔順、安靜。乾剛坤順，乾動(dòng)坤靜，坤要安、要守正，故安貞方吉祥。故《彖》曰：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬類地，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆�！�
初六：履霜，堅(jiān)冰至。
辯證釋義：腳下踏著霜了，不久將會(huì)踏在堅(jiān)冰上�！奥摹币鉃槟_踏上去。初爻為足，故言“履”。此爻辭告誡人們要要加強(qiáng)科學(xué)預(yù)見(jiàn)性，見(jiàn)微知著，善察幾微，未雨稠繆。《文言》曰：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所有由來(lái)者漸矣，由漸之不早辨也。事物發(fā)展有其規(guī)律性，由量變到質(zhì)變�，F(xiàn)在媒體上常常報(bào)導(dǎo)一些“突發(fā)性事件”，其實(shí)任何一個(gè)小小的所謂的突發(fā)性事件，其發(fā)生前都有幾十個(gè)甚至成百個(gè)細(xì)微的非常事件的預(yù)兆，只是因?yàn)槲覀內(nèi)狈Α耙蝗~知秋”的辯證思維能力和駕馭事物發(fā)展能力，甚至是缺乏事業(yè)心，責(zé)任心，麻痹大意，麻木不仁，對(duì)各種非常事件未解決或未及時(shí)妥善解決。
六二：直方大，不習(xí)無(wú)不利。
辯證釋義：正直，方正，廣袤深厚之大地，載負(fù)容蓄林林總總之萬(wàn)物，對(duì)什么都有利。古代人們認(rèn)為天圓地方。天體運(yùn)動(dòng)是圓環(huán)狀的，地的運(yùn)動(dòng)是直線形的。天地皆大，地的特性是正直無(wú)邪，方正規(guī)矩，寬厚博大，容載萬(wàn)物�！傲�(xí)”是重復(fù)、重疊，不習(xí)就是不重復(fù)，不以一個(gè)模式要求或衡量世界�！盁o(wú)不利”就是對(duì)己對(duì)他無(wú)所不利。
六三：含章可貞�；驈耐跏�，無(wú)成有終。
辯證釋義：德才兼?zhèn)涠伙@耀，恪守正道。如跟隨君王干大事業(yè)，會(huì)取得成功，不以功自居，會(huì)有好的結(jié)果�！罢隆笔敲利惖奈牟��！昂笔呛疃伙@耀�！皬耐跏隆笔歉S君王做事�！盁o(wú)成”是不以成功自居。告誡人要謙遜、深沉，不要張狂，有審時(shí)度勢(shì)的大智慧，知道不居功自傲的道理，是吉祥的。
六四：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
辯證釋義：謹(jǐn)言慎行，韜光養(yǎng)晦，可保平平安安，沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)也沒(méi)有特別的贊譽(yù)。“囊”是口袋�！袄ā笔墙Y(jié)扎�！袄摇笔前芽诖谠�。意為謹(jǐn)言慎行，韜光養(yǎng)晦�！熬獭笔谴筮^(guò)錯(cuò)。人不可能不犯錯(cuò)誤，只可能不犯或少犯大的錯(cuò)誤�！白u(yù)”是榮譽(yù)�！盁o(wú)咎無(wú)譽(yù)”就是沒(méi)有大過(guò)錯(cuò)也沒(méi)有特別贊譽(yù)。
六五：黃裳元吉。
辯證釋義：黃色裙褲，大吉大利�！吧选敝溉寡�，下身的修飾。古代人以上衣稱衣，下衣為裳。黃色為大地之色，身居高位仍和庶民百姓一起摸爬滾打在農(nóng)耕生產(chǎn)第一線上，帶領(lǐng)百姓發(fā)展生產(chǎn)，裙裳沾滿泥土，染成了黃土色，自然會(huì)深受百姓擁戴，前途無(wú)量�！霸�，大吉大利，元吉比大吉還好。元是善之長(zhǎng)也，是始，是首，亦可稱為大�！包S”亦為中色，寓意中正美好。根據(jù)我國(guó)古代五行說(shuō)，東方木青色，南方火紅色，西方金白色，北方水黑色，中央土黃色。在上要謙和中正待下，在下要守中恭敬。
上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
辯證釋義：龍?jiān)跁缫爸袘?zhàn)斗，流出青黃色的血。上位是極位，坤盛到六爻皆陰的極處，路走盡了�！吨芤住返乃季S是六爻相互推蕩運(yùn)動(dòng)，其方向是從初爻向上爻運(yùn)動(dòng)，從上爻隱去，經(jīng)歷重生后再?gòu)某踟抽L(zhǎng)出來(lái)。坤的上爻再前進(jìn)一步就是陽(yáng)爻復(fù)蘇的形勢(shì)�！褒垜�(zhàn)于野”，龍謂乾陽(yáng)。野為進(jìn)至于郊外。既戰(zhàn)必有傷，故言“血”�！靶S”，坤為地，色黃；乾為天，色青，青又謂玄�！肚ё治摹贰疤斓匦S”即來(lái)自《周易》。
用六：利永貞。
辯證釋義：利于永守正固�！坝昧比缤坝镁拧薄Ｕ俭邥r(shí)看變爻，筮得老陽(yáng)或老陰才叫變爻。所以“用九”是指用老陽(yáng)之?dāng)?shù)九作為變爻，取該爻爻辭下斷�！坝昧笔侵赣美详幹�?dāng)?shù)六確定變爻，取該爻爻辭下斷。這是《周易》在開(kāi)篇乾坤兩卦中說(shuō)明占筮的通例�！坝镁拧毕抡f(shuō)“見(jiàn)群龍無(wú)首”，是說(shuō)變爻可以在六爻中的任何一爻，它是可以流動(dòng)的，沒(méi)頭也沒(méi)尾�！坝昧毕抡f(shuō)“利永貞”，是說(shuō)變爻只要確定在哪一爻上就不能動(dòng)了，一定要以這一爻的爻辭下斷，不能隨便從卦里去挑選。這里也體現(xiàn)了《周易》乾動(dòng)坤靜的動(dòng)靜辯證法。從變爻會(huì)出現(xiàn)在哪一爻的可能性上講，它是動(dòng)的、變的，不能定死。但具體到一次占筮中，變爻出現(xiàn)在某一爻上，那就定死不能動(dòng)了。“利永貞”取義效法坤道永久正固的特性才有利。
人生啟迪：厚德載物，有容乃大。
坤象為地，坤坤相重，大地高下相因，頓伏相仍，厚重?zé)o比，廣茅無(wú)際。大地承載萬(wàn)物，包容一切；順應(yīng)天時(shí)，契合無(wú)間；動(dòng)靜應(yīng)乾，柔順正固；化育萬(wàn)物，無(wú)所不利�！吨芤住芬郧瑸楦�，坤為母。慈母以博大溫馨的胸襟，包容子女，無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)欲無(wú)求。我們學(xué)習(xí)坤德，就是要學(xué)習(xí)大地負(fù)載萬(wàn)物的美德，以其博大深厚的德智，寬敞廣闊的胸懷，承載萬(wàn)物，包容萬(wàn)物，化生萬(wàn)物。
一個(gè)人能否走向成功，既要看其才力，又要看其胸懷。在有其基本才力的條件下，往往是心胸多大，人生的舞臺(tái)就有多大，有多大的胸懷成就多大的事業(yè)。在中華文化中，胸懷，胸襟，肚量，器量，從來(lái)就是判斷一個(gè)人的人生哲學(xué)，處世之道，乃至為官之道的重要尺度。只有器量弘深的人最能夠尊重人，理解人，團(tuán)結(jié)人，寬容人，有利于招攬或攜手四方精英賢明之士共圖大業(yè)；有利于化解各種矛盾，建立寬松和諧的人際關(guān)系，甚至化敵為友，變阻力為動(dòng)力，促進(jìn)事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上。相反，一個(gè)人心胸狹隘，不能容人容事，以己律人，遇到一點(diǎn)不順眼順心的人和事，必除之而后快。排斥異己，視有不同意見(jiàn)的人為寇仇，人際關(guān)系必然緊張，最終眾叛親離，孤家寡人，處處碰壁，于千絲萬(wàn)縷的矛盾中不能自拔，難成大事。古希臘神話中有這樣一個(gè)故事：有一天，海格里斯走在崎嶇不平的山路上
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