南懷瑾先生熟習(xí)經(jīng)史子集，貫通東西文化，學(xué)識(shí)淵博，著作等身。特別是他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊(yùn)意深邃，生動(dòng)幽默，在普及中國(guó)傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛。本套叢書集結(jié)了東方出版社近年來出版的南懷瑾先生著作19種，其中以講述作品為主，含英文著作兩種，內(nèi)容涉及儒、釋、道三家的經(jīng)典。書名分別是《小言<黃帝內(nèi)經(jīng)>與生命科學(xué)》《漫談中國(guó)文化——金融?企業(yè)?國(guó)學(xué)》《禪與生命的認(rèn)知初講》《我說<參同契>》（上、中、下）《<老子他說>續(xù)集》《維摩詰的花雨滿天》（上、下）《瑜伽師地論聲聞地講錄》《列子臆說》（上、中、下）《孟子與公孫丑》《孟子與離婁》《孟子與萬章》《廿一世紀(jì)初的前言后語》《TaoandLongevity》（靜坐修道與產(chǎn)生不老 英文版）《BasicBuddhism:ExploringBuddhismandZen》（中國(guó)佛教發(fā)展史略述 英文版）。
作者簡(jiǎn)介：
南懷瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），譜名南常泰，浙江溫州樂清人，學(xué)者，詩人，中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極傳播者，實(shí)業(yè)家，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。。1918年出生于浙江樂清柳市區(qū)地團(tuán)鄉(xiāng)地團(tuán)葉里。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要。
青年時(shí)代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會(huì)福利學(xué)，以其服務(wù)社會(huì)大眾。其時(shí)，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖南懷瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），譜名南常泰，浙江溫州樂清人，學(xué)者，詩人，中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極傳播者，實(shí)業(yè)家，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。。1918年出生于浙江樂清柳市區(qū)地團(tuán)鄉(xiāng)地團(tuán)葉里。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要。
青年時(shí)代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會(huì)福利學(xué)，以其服務(wù)社會(huì)大眾。其時(shí)，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識(shí)名重一時(shí)的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持，閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬萬卷，印證個(gè)人修持所得，遂至終身受益無窮。1945年，遠(yuǎn)走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)鳎鸱ㄐ蕹指鼮榫�，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。
1949年春赴臺(tái)灣后，相繼任文化大學(xué)、輔仁大學(xué)、政治大學(xué)等教授。1960年，胡適讀了《楞嚴(yán)大義今釋》，表示贊許。1966年，南懷瑾在蔣介石、蔣經(jīng)國(guó)父子的邀請(qǐng)下，到臺(tái)灣三軍各駐地巡回演講�！墩撜Z別裁》1976年出版，香港、新加坡也爭(zhēng)相翻印。20世紀(jì)80年代末籌資興建金溫鐵路，并于1998年建成通車。晚年在江蘇太湖大學(xué)堂傳道。其著作多以演講整理為主，內(nèi)容往往將儒、釋、道等思想進(jìn)行比對(duì)，別具一格。于2012年9月29日在蘇州逝世。溫家寶在唁電中說：“先生一生為弘揚(yáng)中華文化不遺余力，令人景仰，切盼先生學(xué)術(shù)事業(yè)在中華大地繼續(xù)傳承。”
目錄：
小言《黃帝內(nèi)經(jīng)》與生命科學(xué)
漫談中國(guó)文化——金融?企業(yè)?國(guó)學(xué)
禪與生命的認(rèn)知初講
我說《參同契》（上）
我說《參同契》（中）
我說《參同契》（下）
《老子他說》續(xù)集
維摩詰的花雨滿天（上）
維摩詰的花雨滿天（下）
瑜伽師地論聲聞地講錄
列子臆說（上）
列子臆說（中）
列子臆說（下）
孟子與公孫丑
孟子與離婁小言《黃帝內(nèi)經(jīng)》與生命科學(xué)
漫談中國(guó)文化——金融?企業(yè)?國(guó)學(xué)
禪與生命的認(rèn)知初講
我說《參同契》（上）
我說《參同契》（中）
我說《參同契》（下）
《老子他說》續(xù)集
維摩詰的花雨滿天（上）
維摩詰的花雨滿天（下）
瑜伽師地論聲聞地講錄
列子臆說（上）
列子臆說（中）
列子臆說（下）
孟子與公孫丑
孟子與離婁
孟子與萬章
廿一世紀(jì)初的前言后語
TaoandLongevity（靜坐修道與產(chǎn)生不老 英文版）
BasicBuddhism:ExploringBuddhismandZen（中國(guó)佛教發(fā)展史略述 英文版）第一講
我們書院有關(guān)道家哲學(xué)思想的課程，從《老子》、《莊子》到《列子》，是一系列連貫下來的。現(xiàn)在要研究的是《參同契》，這是最難研究的一本書。我本人對(duì)《參同契》的理解不一定是全對(duì)的，這并不是謙虛，我只能把自己的一些心得提出來，貢獻(xiàn)給諸位做參考。這一本書在中國(guó)整體文化里，占有非常重要的分量，古人更直指《參同契》是千古丹經(jīng)之鼻祖。古今以來，尤其是講修道的神仙之學(xué)，要煉丹法，要返老還童求得長(zhǎng)生不老之術(shù)，這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學(xué)的又是科學(xué)的，很多相關(guān)學(xué)理，都來自這本書。現(xiàn)在西方人研究中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展史，也把《參同契》看成是化學(xué)、地球物理、天文等等學(xué)問的重要源頭。只是我們中國(guó)人自己往往忽略了這一本書，原因之一，是這本書實(shí)在很難研究。
驚人的學(xué)說
書名為什么叫做《參同契》“參”就是參合，“同”就是相同。怎么樣叫做“參同”?簡(jiǎn)單地說，就是參合三種原則相同的學(xué)問，融于一爐。這三種學(xué)問就是老莊、道家的丹道，還有《易經(jīng)》的學(xué)問。我先聲明，我是沒有做到返老還童長(zhǎng)生不死；假使做到了，我應(yīng)該是個(gè)童子，結(jié)果我還是個(gè)老頭子。不過這里提一件事情希望大家注意，據(jù)我所了解，世界上人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死后有個(gè)東西可以存在。全世界人類由宗教開始，一直到現(xiàn)在的科學(xué)，都在圍繞著這些問題打轉(zhuǎn)。宗教家說有一個(gè)東西在人死后還存在的，到天堂那里，或者到了別的世界，像極樂世界。這種說法是不是能兌現(xiàn)，我們不知道，不過宗教家那么說，信眾也就那么信。
對(duì)于這些問題，中國(guó)道教文化提出來，人的肉體生命與天地一樣，是可以永遠(yuǎn)存在的。我們標(biāo)榜人的生命可以“與天地同休”、“與日月同壽"。中國(guó)文化把人的生命價(jià)值提得那么高，并不靠上帝，不靠佛菩薩，也不靠祖宗、鬼神。每一個(gè)人都有這個(gè)資格，每人都可以成圣賢、成仙、成佛，只要能找到自己生命中真正的東西。我們現(xiàn)在活著，真東西沒有發(fā)展出來，都是假的部分在維持著生命。
所以中國(guó)文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，只要太陽月亮在，宇宙存在，“我”就存在，與日月一樣的長(zhǎng)久。我們研究世界各國(guó)的文化，不管是宗教是哲學(xué)還是科學(xué)，沒有敢這樣大膽吹牛的!可以說世界上吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使只是一種假設(shè)，也只有中國(guó)文化敢這么講。其次，道家提出來，可以利用自己肉體的生命功能返老還童，長(zhǎng)生不死。外國(guó)任何文化也沒有敢這樣說的。將來有沒有不管，至少過去沒有。
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