《楞嚴(yán)經(jīng)》全稱《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。本經(jīng)是佛教修行極為重要的經(jīng)典，主旨為明悟如來(lái)藏性，謹(jǐn)持佛戒，進(jìn)修楞嚴(yán)大定。開(kāi)示了二十五圓通法門(mén)，并講述了如何選擇修行的法門(mén)、修行的過(guò)程、修行的境界和可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題及對(duì)治的方法，是佛教修行必備的經(jīng)典。
圓瑛法師從1903年聽(tīng)講《楞嚴(yán)經(jīng)》，自此潛心刻苦研修《楞嚴(yán)經(jīng)》8年，至1920年起在北京廣濟(jì)寺第一次開(kāi)講《楞嚴(yán)經(jīng)》，此后講演此經(jīng)13次。1940年開(kāi)始撰寫(xiě)《楞嚴(yán)經(jīng)講義》，是年編成《楞嚴(yán)綱要》，直至1951年才撰成《楞嚴(yán)經(jīng)講義》。
《楞嚴(yán)經(jīng)》內(nèi)容深?yuàn)W，本書(shū)是講解《楞嚴(yán)經(jīng)》的最為重要的著作，值得認(rèn)真研讀。
作者簡(jiǎn)介：
圓瑛法師（1878－1953），福建古田縣人。俗姓吳，法號(hào)宏悟，別號(hào)韜光，又號(hào)一吼堂主人。18歲在福州涌泉寺出家，從妙蓮法師受具足戒。先后從當(dāng)時(shí)禪宗名師冶開(kāi)、寄禪修習(xí)禪定，又從通智、諦閑、祖印、慧明、道階法師聽(tīng)經(jīng)研教，廣獵大小乘諸經(jīng)論。1929年與太虛大師共同發(fā)起成立中國(guó)佛教會(huì)，后被推為理事長(zhǎng)，連任7屆。曾因募集抗日救災(zāi)資金，1939年被日本憲兵逮捕，備受種種迫害，始終未屈。1953年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，被選為會(huì)長(zhǎng)，同年8月在浙江寧波天童寺圓寂。圓瑛法師對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》造詣?dòng)壬�，晚�?hào)“楞嚴(yán)座主”。主要著作有《楞嚴(yán)經(jīng)講義》、《金剛經(jīng)講義》、《圓覺(jué)經(jīng)講義》等二十多種，門(mén)人弟子集有《圓瑛法匯》行世。
目錄：
《歸元文庫(kù)》總序
楞嚴(yán)經(jīng)講義序
自序
楞嚴(yán)經(jīng)講義第一卷/003
楞嚴(yán)經(jīng)講義第二卷/041
楞嚴(yán)經(jīng)講義第三卷/078
楞嚴(yán)經(jīng)講義第四卷/108
楞嚴(yán)經(jīng)講義第五卷/137
楞嚴(yán)經(jīng)講義第六卷/167
楞嚴(yán)經(jīng)講義第七卷/190
楞嚴(yán)經(jīng)講義第八卷/213
楞嚴(yán)經(jīng)講義第九卷/243
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十卷/270
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十一卷/296
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十二卷/322《歸元文庫(kù)》總序
楞嚴(yán)經(jīng)講義序
自序
楞嚴(yán)經(jīng)講義第一卷/003
楞嚴(yán)經(jīng)講義第二卷/041
楞嚴(yán)經(jīng)講義第三卷/078
楞嚴(yán)經(jīng)講義第四卷/108
楞嚴(yán)經(jīng)講義第五卷/137
楞嚴(yán)經(jīng)講義第六卷/167
楞嚴(yán)經(jīng)講義第七卷/190
楞嚴(yán)經(jīng)講義第八卷/213
楞嚴(yán)經(jīng)講義第九卷/243
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十卷/270
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十一卷/296
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十二卷/322
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十三卷/349
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十四卷/378
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十五卷/410
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十六卷/438
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十七卷/468
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十八卷/496
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十九卷/524
楞嚴(yán)經(jīng)講義第二十卷/568
楞嚴(yán)經(jīng)講義第二十一卷/602
楞嚴(yán)經(jīng)講義第二十二卷/631
楞嚴(yán)經(jīng)講義第二十三卷/657
楞嚴(yán)經(jīng)講義第二十四卷/697
“自從一讀《楞嚴(yán)》后，不看人間糟粕書(shū)”�！独銍�(yán)經(jīng)》是宇宙人生真理探原的經(jīng)典，是入門(mén)悟空的一部書(shū)，也是抱本修行，閉關(guān)修行一直到證果跟在身邊的一部書(shū)。昔日憨山大師有言“不知《法華》，則不知如來(lái)救世之苦心。不知《楞嚴(yán)》則不知修心迷悟之關(guān)鍵。不知《楞伽》，則不辨知見(jiàn)，邪正之是非”。
世間一切學(xué)問(wèn)，大至宇宙，細(xì)至無(wú)間，都是為了解決身心性命的問(wèn)題。也就是說(shuō)，都是為了研究人生。離開(kāi)人生身心性命的研討，便不會(huì)有其他學(xué)問(wèn)的存在�！独銍�(yán)經(jīng)》的開(kāi)始，就是講身心性命的問(wèn)題。它從現(xiàn)實(shí)人生基本的身心說(shuō)起，等于是一部從心理生理的實(shí)際體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)致哲學(xué)最高原理的綱要。
研究《楞嚴(yán)經(jīng)》后，對(duì)于宗教、哲學(xué)和科學(xué)，都將會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。
南懷瑾
此經(jīng)為宗教司南，性相總要。一代法門(mén)之精髓，成佛作祖之正印。
明末高僧智旭“自從一讀《楞嚴(yán)》后，不看人間糟粕書(shū)”�！独銍�(yán)經(jīng)》是宇宙人生真理探原的經(jīng)典，是入門(mén)悟空的一部書(shū)，也是抱本修行，閉關(guān)修行一直到證果跟在身邊的一部書(shū)。昔日憨山大師有言“不知《法華》，則不知如來(lái)救世之苦心。不知《楞嚴(yán)》則不知修心迷悟之關(guān)鍵。不知《楞伽》，則不辨知見(jiàn)，邪正之是非”。
世間一切學(xué)問(wèn)，大至宇宙，細(xì)至無(wú)間，都是為了解決身心性命的問(wèn)題。也就是說(shuō)，都是為了研究人生。離開(kāi)人生身心性命的研討，便不會(huì)有其他學(xué)問(wèn)的存在�！独銍�(yán)經(jīng)》的開(kāi)始，就是講身心性命的問(wèn)題。它從現(xiàn)實(shí)人生基本的身心說(shuō)起，等于是一部從心理生理的實(shí)際體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)致哲學(xué)最高原理的綱要。
研究《楞嚴(yán)經(jīng)》后，對(duì)于宗教、哲學(xué)和科學(xué)，都將會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。
南懷瑾
此經(jīng)為宗教司南，性相總要。一代法門(mén)之精髓，成佛作祖之正印。
明末高僧 智旭
第一卷
今解此經(jīng)，謹(jǐn)遵賢首十門(mén)解釋�？贾T賢宗諸疏，而十門(mén)次序名目，亦不盡同，或具足十門(mén)，或略取數(shù)門(mén)，皆先述一經(jīng)大意，乃以總釋名題，別解文義，兩門(mén)列后。今則略為變更，提總釋名題為第一，先釋經(jīng)題，繼述綱要，后解經(jīng)文。俾閱疏者，一開(kāi)卷便知題中義理。聞經(jīng)亦復(fù)如是，第一日即可聽(tīng)講經(jīng)題，此固一時(shí)之權(quán)變耳。大佛頂，如來(lái)密因，修證了義，諸菩薩萬(wàn)行，首楞嚴(yán)經(jīng)。題為全經(jīng)之總，經(jīng)乃一題之別；全經(jīng)要義，萃于一題，欲識(shí)經(jīng)中別義，須解法題總綱。凡釋題者，當(dāng)知經(jīng)家既以題目冠列經(jīng)前，而釋題者自應(yīng)據(jù)經(jīng)而取其義。如密因、了義等，即當(dāng)說(shuō)是何等法，經(jīng)中何文即是，未可籠統(tǒng)拈弄，而與經(jīng)文毫不相涉。若陡事論量文體，不依解釋文體，安能令文義雙暢乎？此題，乃佛自命五名中，結(jié)集者，揀擇重要，略取十九字，合成一題。前三字，分取第一題；中八字，全取第三題；后八字，分取第五題。名異諸經(jīng)，故謂之別題。經(jīng)之一字，凡是經(jīng)藏，諸部同名為經(jīng)，故謂之通題。今先約別題，依古判定，后合通別，逐句分釋。
一切諸經(jīng)，別名無(wú)量，按古德所判，不出七種立題：以人、法、喻三字，單字三種，雙字三種，具足一種。一單人：如《佛說(shuō)阿彌陀》；二單法：如《大涅槃》；三單喻：如《梵網(wǎng)》；四人、法：如《地藏菩薩本愿》，五人、喻：如《如來(lái)師子吼》；六法、喻：如《妙法蓮華》：七人、法、喻：如《大方廣佛華嚴(yán)》。此經(jīng)以人、法為題。如來(lái)是果人，菩薩是因人，密因是理法，了義是教法，萬(wàn)行是行法，首楞嚴(yán)是果法，故以人、法為題。亦可略兼于喻，以佛頂二字，非舉相似之物，比類發(fā)明，乃舉直稱法體之佛頂，以表勝妙，故曰略兼于喻。此依古判定，下逐句分釋：
大佛頂三字，為能贊能表，下之四法，為所贊所表。大者，稱贊之詞，贊下四法，猶言大矣哉是經(jīng)也！則知密因?yàn)榇笠颍贸善刑峁�；了義為大義，稱實(shí)理說(shuō)故；萬(wàn)行為大行，如實(shí)修行故；楞嚴(yán)為大定，王三昧故，具此諸大，是為大經(jīng)。首標(biāo)大者，意令受持是經(jīng)者，當(dāng)依大教解大理，稱大理起大行，滿大行證大果，故以贊之。佛頂表顯之義。佛頂，則佛肉髻相上，無(wú)見(jiàn)頂相也，乃三十二相之第一相。肉髻在青螺紺發(fā)正中，周?chē)t色，狀如春山吐日。佛初生時(shí)，嵐毗尼林神，為佛乳母，捧持諦觀，不見(jiàn)其頂；又佛成道后，游化波羅奈國(guó)，東方應(yīng)持菩薩，欲窮佛頂，上歷恒沙佛土，終不能見(jiàn)。此不屬于有，而能放光化佛，又不屬于無(wú)，雙離有無(wú)，是之謂妙，表下四法，猶言妙矣哉是教也！則知密因?yàn)槊钜�，因心果覺(jué)，二不別故；了義為妙義，一門(mén)深入，六根清凈故；萬(wàn)行為妙行，稱真如理，中中流入故；楞嚴(yán)為妙定，自性本具不假修成故，具此諸妙，是謂妙法。表以佛頂者，意令受持是經(jīng)者，當(dāng)依發(fā)妙耳門(mén)之妙教，悟如來(lái)藏性之妙理；從妙理起妙行；滿妙行證妙果（即妙覺(jué)極果，圓滿菩提，歸無(wú)所得），故以表之。結(jié)集者，取此三字，冠于經(jīng)題之首，令知所贊所表，必非權(quán)漸教也。
如來(lái)密因，如來(lái)，是諸佛通號(hào)。佛有十號(hào)，如來(lái)為第一號(hào)，乃仿同先德號(hào)；以佛佛道同，后佛如先佛之再來(lái)，故曰如來(lái)，此約普通解釋。今按本經(jīng)，終實(shí)教意，如為本覺(jué)，來(lái)為始覺(jué)。依本覺(jué)不生滅之理性，起始覺(jué)回光返照之觀智，依妙智證妙理，始覺(jué)與本覺(jué)合一，名究竟覺(jué)，方成佛道，方稱如來(lái)。更約三身釋之：身者，積聚之義。一、法身如來(lái)，梵語(yǔ)毗盧遮那，華言遍一切處，此積聚理法以為身；真如妙理，猶若虛空，遍一切處。經(jīng)云：“常住妙明，不動(dòng)周圓。求于去來(lái)，迷悟生死，了無(wú)所得�！奔捶ㄉ砹x。二、報(bào)身如來(lái)，梵語(yǔ)盧舍那，華言凈滿，此積聚智慧以為身；諸惑皆凈，智慧圓滿。經(jīng)云：“明極即如來(lái)”，即報(bào)身義。三、應(yīng)身如來(lái)，千百億化身，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，此積聚機(jī)緣以為身；如有可度機(jī)緣，即現(xiàn)八相成道。經(jīng)云：“自覺(jué)已圓，能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世�！奔磻�(yīng)身義。今連下密因二字，當(dāng)屬報(bào)、應(yīng)二身如來(lái)。密因，揀非事相修行，顯因可見(jiàn)者。而曰如來(lái)密因，即是十方如來(lái)，得成果覺(jué)所依之因心；亦即一切眾生，所具之根性，為菩提涅槃本元清凈之體，可為修證果覺(jué)之因地心。十方如來(lái)，皆依此不生不滅為本修因，然后圓成果地修證。眾生人人本具，迷而不覺(jué)，未能依之修證，故詣之密。又，此不特是因性，亦即是果性。以如來(lái)雖證極果，不離正因，所謂因該果海，果徹因源也。問(wèn)：“既即果性，何復(fù)名因？”答：“須見(jiàn)此不生不滅之根性后，方是究竟果覺(jué)之因，更須依此圓湛不生滅性，成為因地心，稱性起修，始獲究竟果覺(jué)。即此一性，而能通因徹果，故如來(lái)破識(shí)顯根，即顯此密因也�！�
又，密因二字，遣五種人過(guò)。密之一字，遣凡夫、外道、權(quán)教、小乘四種人過(guò)。以彼不達(dá)密具不生滅之根性，即是成佛真因，反認(rèn)意識(shí)為心，錯(cuò)亂修習(xí)，塵劫劬勞，終無(wú)實(shí)果。第一卷文云：“諸修行人，不能得成無(wú)上菩提，乃至別成聲聞、緣覺(jué)，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得�！狈鹩钊松嵬荆勒姹疽�。因之一字，遣利根狂慧人過(guò)。以彼未明所具不生滅之根性，但是正因佛性，須假了、緣二因，正因方顯。遂乃自恃天真，本來(lái)是佛，頓捐修證，不依方便進(jìn)修，終無(wú)得證。如礦雖是金，不假鍛煉，終久是礦，不能成金。
然此密因，即二種根本中真本。經(jīng)云：“無(wú)始菩提涅槃，元清凈體，則汝今者，識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者�！北娚诿�，非失說(shuō)失，實(shí)則人人本具，所應(yīng)取為本修因者。十方如來(lái)，得成菩提，靡不依此因心，而成果覺(jué)。此之密因，即是寂常心性，奢摩他體。十番顯見(jiàn)，顯此密因，非惟近具根中，實(shí)則遠(yuǎn)該萬(wàn)法。會(huì)四科惟是本真，融七大無(wú)非藏性，明三種生續(xù)之因，示五大圓融之故，全彰三藏，不離一心；如來(lái)密因之旨，顯發(fā)無(wú)遺矣。題中此一句，經(jīng)中占三卷半之文，即答阿難所請(qǐng)三名中，妙奢摩他。第一卷阿難求示真心，文云：“開(kāi)示我等，奢摩他路�！贝巳鐏�(lái)臧性，即自性本定，而能開(kāi)解照了于此者，即奢摩他微密觀照也。
修證了義，即稱密因，所起之修證也。由阿難聞佛極顯密因，天然本具，頓悟藏性，圓滿周遍，喻如天王，賜與華屋，求門(mén)而入。而如來(lái)為答三摩提，妙修行路，分門(mén)以定二義：一、決定以因同果，澄濁頓入涅槃義；二、決定從根解結(jié)，脫纏頓證圓通義。擊鐘，驗(yàn)聞性真常不滅；現(xiàn)佛，證涅槃生死無(wú)他；綰巾，以示結(jié)解倫次；冥授，以選此方本根。蓋必一門(mén)深入，逆彼無(wú)始織妄業(yè)流，解六結(jié)而越三空，方為了義之修；獲二勝而發(fā)三用，方為了義之證。
了義復(fù)含二意，與通常之解不同：一、用根不用識(shí)。用識(shí)，則以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無(wú)有是處。經(jīng)云：“諸修行人，不能得成無(wú)上菩提，乃至別成聲聞緣覺(jué)”等，故非了義。用根，則依不生滅圓湛性成，然后圓成果地修證。經(jīng)云：“若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根塵識(shí)心，應(yīng)時(shí)銷落”，乃至“云何不成，無(wú)上知覺(jué)”，故為了義。又特選耳根圓通，文殊白佛言：“佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入�！备橇肆x中之了義耳。以其超諸圣而獨(dú)妙，為三世之通軌。經(jīng)中佛告富樓那云：“如來(lái)今日，普為此會(huì)，宣勝義中，真勝義性。令汝會(huì)中，定性聲聞，及諸一切，未得二空，回向上乘，阿羅漢等，皆獲一乘，寂滅場(chǎng)地，真阿練若，正修行處�！碑�(dāng)知?jiǎng)倭x，即修證之了義，耳根圓通，乃了義中真了義耳。二、稱性不著相。著相之修，為事相之染修；著相之證，為新成之實(shí)證，未悟圓理，均非了義。稱性之修，乃從聞、思、修，入三摩地，如幻聞熏聞修，金剛?cè)�，但向一門(mén)深入，而得六根解脫，修則無(wú)修；稱性之證，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，乃發(fā)現(xiàn)其本有家珍，證亦無(wú)證�！按耸俏m佛，一路涅槃門(mén)�！狈綖榱肆x。至若道場(chǎng)定慧，神咒利益，無(wú)非修證圓通加行，亦即了義也。題中此一句，經(jīng)中占三卷半之文，即答阿難所請(qǐng)三名中妙三摩之問(wèn)。第四卷佛云：“汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來(lái)，妙三摩提，不生疲倦，應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心，二決定義。”決定義，亦即了義。依此了義，修證自性本定，得耳根圓通，所謂“如幻三摩提，彈指超無(wú)學(xué)”，而修證了義之旨，更無(wú)余蘊(yùn)矣。
諸菩薩萬(wàn)行，菩薩，梵語(yǔ)具云菩提薩埵，此方人有好略之習(xí)慣，簡(jiǎn)稱菩薩。菩提譯云覺(jué)，薩埵譯云有情，乃大道心眾生之稱。今作三義釋之：一、已經(jīng)覺(jué)悟我、法二空之有情；二、能覺(jué)法界無(wú)量諸有情；三、智悲并運(yùn)，自他兩利。運(yùn)智，上求佛覺(jué)以自利；運(yùn)悲，下度有情以利他。修諸波羅密，乃如來(lái)道前之號(hào)，自覺(jué)覺(jué)他，以求大圓滿覺(jué)。而言諸者，通指五十五位也。
萬(wàn)行，即稱圓通體所起之無(wú)作妙行也。如觀世音菩薩，三十二應(yīng)，十四無(wú)畏，四不思議，雙躡前奢摩他，即定之慧；三摩，即慧之定；定慧圓融，中中流入薩婆若海。如十信，全根力而植佛種；十住，生佛家而為佛子；十行，廣六度而行佛事；十回向，回佛事而向佛心；四加行，泯心佛而滅數(shù)量；十地，契真如而覆涅槃；等覺(jué)，齊佛際而破生相。其行應(yīng)有無(wú)量，今言萬(wàn)者，但明其多，非局定數(shù)也。要之，此行根柢于三如來(lái)藏性，歸極于四無(wú)礙法界，請(qǐng)?jiān)斒�，后五行自知�?br/> 問(wèn)：“五十五位諸菩薩，應(yīng)是證位，今以位為行，豈不屈證為修耶？”答：“諸位正是因行未滿，深入真修之行位也，不是極果之位。若是修終，只有佛位�！�
問(wèn)：“此位為行則圓通了義之修，應(yīng)不具萬(wàn)行�！贝穑骸袄砭叨鞘略煲�。雖圓融勝解，念念具足諸度，以初心貴在精專，但反聞自性，不兼萬(wàn)行，故但稱了義�！�
問(wèn)：“了義之證，不攝諸位耶？”答：“此有二義：一、但證圓通體，初發(fā)二勝用，是故不攝；二、圓人所修，一證一切證，一位即攝一切位，初心、究竟，二不別故。”
又前言修證，推重圓通，此分階級(jí)，對(duì)治狂慧，令知理雖頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡；究竟圓融不礙行布，行布不礙圓融。題中此一句，經(jīng)中占半卷之文，即答阿難所請(qǐng)三名中妙禪那之問(wèn)。
第八卷結(jié)經(jīng)名后，阿難兼聞此經(jīng)，了義名目，頓悟禪那，修證圣位，顯是住持自性本定，入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海，圓滿菩提，歸無(wú)所得。安定經(jīng)文，問(wèn)答相應(yīng)，已盡正說(shuō)全經(jīng)，歷收大定別目，故結(jié)經(jīng)名。至七趣五魔，五陰妄想，自是經(jīng)外余意，別詳初心緊要，以戒慧助定而已。
首楞嚴(yán)者，大定之總名也。圓含妙奢摩他、三摩、禪那三種別名，而成一定全體，迥不同于常途工夫引起之定，亦不同于起心對(duì)境之定，此自性定耳�！赌鶚劷�(jīng)》佛自釋首楞嚴(yán)為“一切事究竟堅(jiān)固”，而古德即明其為徹法底源，無(wú)動(dòng)無(wú)壞。經(jīng)中自顯見(jiàn)起，至四卷半圓彰藏性止，極明一切事，究竟堅(jiān)固之理。會(huì)四科即性常住，融七大即性周遍，即所謂徹法底源，無(wú)動(dòng)無(wú)壞也。
今釋此定，二義料揀：一、此是圓定，不但獨(dú)取自心不動(dòng)，乃統(tǒng)萬(wàn)法，悉皆本來(lái)不動(dòng)，為一定體。即所謂“日月經(jīng)天而不動(dòng)，江河競(jìng)注而不流”，故稱為圓。經(jīng)云：“常住妙明，不動(dòng)周圓�！辈蝗唬我詾橐磺惺�，究竟堅(jiān)固之定哉！據(jù)此凡不兼萬(wàn)有，獨(dú)制一心者，皆非圓定也。二、此是妙定，正以性本自具，天然不動(dòng)，不假修成，縱在迷位，其體如故，即所謂“長(zhǎng)安雖鬧，我國(guó)安然”，故稱為妙。經(jīng)中飛光親驗(yàn)，雙離動(dòng)靜，不然，何以為徹法底源，無(wú)動(dòng)無(wú)壞之定哉！據(jù)此凡不即性，而別取工夫者，皆非妙定也。
合此圓妙二義，故為首楞嚴(yán)王三昧。自發(fā)解起行，直至歷位成佛，從始洎終，中間永無(wú)諸委曲相，亦無(wú)出退，非常途之定有入、住、出。入之則有，出之則無(wú)，在定縱經(jīng)多劫，必以靜而礙動(dòng)；出定略涉須臾，必以動(dòng)而礙靜，皆非圓妙大定也。此經(jīng)前自請(qǐng)定，后至結(jié)名，乃為正說(shuō)。經(jīng)中前半全談藏性，所以開(kāi)發(fā)圓通；后半全說(shuō)圓通，所以修證藏性，始終不出一定耳。當(dāng)知三定，不出三因佛性。奢摩他，全取四卷半前，所顯正因佛性，略兼了因?yàn)槎w；了因慧心開(kāi)發(fā)，當(dāng)機(jī)承教解悟，朗然照體現(xiàn)前，即此照體，為了因佛性，名奢摩他微密觀照。然解從性發(fā)，乃即定之慧也。三摩，亦取所顯正因佛性，略兼緣因?yàn)槎w；緣因善心開(kāi)發(fā)，選根直入，從聞、思、修入三摩地，乃為出世善法，即緣因佛性，然行依解起，乃即慧之定也。禪那，全取正因佛性，雙兼了緣二因?yàn)槎w；寂照雙行，不浮不沉，不昏不散，即定慧均等，中中流入妙莊嚴(yán)果海也。今合三定別名，成一大定總名；復(fù)攝大定總別，為一全部經(jīng)題，共十九字，是別題，屬所詮之法。
經(jīng)之一字是通題，為能詮之文，即詮上四種實(shí)法。梵語(yǔ)修多羅，華言契經(jīng)。上契諸佛所說(shuō)之理，下契眾生可度之機(jī)。又此方圣教稱經(jīng)，今譯契經(jīng)，顯是西域圣教，具貫、攝、常、法四義。貫，則貫串所應(yīng)知之義，令不散失故；攝，則攝受所應(yīng)度之機(jī)，令得解脫故；常，則盡未來(lái)際，萬(wàn)古不能易其說(shuō)；法，則極十方界，眾生所應(yīng)遵其軌。此經(jīng)亦具四義：貫串妙奢摩他、三摩、禪那所應(yīng)知之義；攝受親因，度脫阿難，及性比丘尼，得菩提心，入遍知海；常、法二義，如圓通法門(mén)“過(guò)去諸如來(lái)，斯門(mén)已成就，現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法”，十方三世，共遵不易，豈非法、常義耶？余義避繁不錄。
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