《老子》、《莊子》是先秦諸子中道家的代表作，中國道教的主要經(jīng)典。 史傳老子著書上下篇，言道德之意五千余言。《老子河上公章句》將其分為八十一章，前三十七章焉《道經(jīng)》，后四十四章焉《德經(jīng)》，所以又名《道德經(jīng)》。大約成書于戰(zhàn)國時期。 《老子》采用哲理詩的形式寫成，整個哲學思想由“道”展開，“道”是老子思想的主要范疇。天道自然無焉是《老子》一書的主旨。書中宣揚的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的自然、社會、人的同源同構(gòu)互感的宇宙理論和樸素自然的辯證法思想，被后來的莊子所繼承發(fā)展�？梢哉f，老子是道家學派的開創(chuàng)者，而莊子則是道家學派的集大成者。
第一章
前言
縱觀《老子》全文，只五千言，但精練、生動，其微言大義讓古今中外無數(shù)研究者魂牽夢繞。迄今為止，解釋、研究《老子》的著作數(shù)以萬計，各家引經(jīng)據(jù)典，似乎都有一番道理，但真正能夠服眾的觀點并不多。這種莫衷一是的局面，正體現(xiàn)了《老子》的無窮魅力。
《老子》，又稱《道德經(jīng)》。經(jīng)，本來指織物的縱線，與“緯”相對；也指南北向的道路。經(jīng)，又可引申為常道，常行的義理、準則、法制。后來，“經(jīng)”成為對典范著作及宗教典籍的尊稱。如此來看，《老子》一書就是在講“道德”，此“道德”并非今天意義上的道德，而是包含“道”和“德”兩大概念�！兜赖陆�(jīng)》一書分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩大部分。“道”和“德”，不言而喻，就是老子哲學思想的兩個核心概念。如果說老子哲學思想是一個有生命的人、一輛有戰(zhàn)斗力的戰(zhàn)車，那么“道”和“德”就是兩條腿、兩個車轱轆，可以讓人立起來，讓車跑起來。
到底什么是“道”，什么是“德”呢？
本書中，我們整理了具有代表性的各家學說，進行了適當?shù)娜∩�，以及謹慎的闡釋，力求讓讀者在對“五千言”逐字逐句的解讀中，自然而然地體悟“道”和“德”的含義。我們認為，對于這兩個內(nèi)涵豐富、深邃的詞匯，任何過于武斷和排他的解釋，都是不負責任的。也許，真的只有通過“悟”的方式，我們才能理解道家的真諦。
第一章
【原文】
道［1］，可道，非常［2］“道”；名，可名，非常“名”。
“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。
故�！盁o”，欲以觀其妙；�！坝小�，欲以觀其徼［3］。
此兩者同出而異名，同謂之玄［4］。玄之又玄，眾妙之門。
【注釋】
�。�1］道：和本句的第三個“道”都是名詞，指宇宙萬物的原始本末，也指原始本體運動的變化規(guī)律。
［2］常：恒定不變的，永恒的。最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在漢代為避恒帝的諱，才改為“�！保F(xiàn)在的通行本作“�！薄�
�。�3］徼：音jiào，事物的始末，端倪。
［4］玄：深黑色，深遠、看不透，引申為深邃、深奧。
【譯文】
“道”非常抽象，可以描述，但它不是一種恒定不變的存在�！懊狈从呈挛锏拿婷�，可以根據(jù)事物的特性命名，但事物的面貌也是千變?nèi)f化的。
天地混沌未開的時候，萬物是沒有名稱的；宇宙發(fā)端之際，又是以名稱來相互區(qū)別的，名稱是萬物的基礎(chǔ)。
所以，人類常常置身抽象的“無”中，以求能了解萬物的奧妙；也常常通過事物的現(xiàn)實存在去推測它的始末。
“有”和“無”其實是同時產(chǎn)生的，只是名稱不同，它們都非常的玄妙。而且它們的玄妙又是那么神秘、深邃，可以視之為洞悉宇宙萬物奧妙的門徑�！娟U述】
本章是《道經(jīng)》的第一章，主要圍繞“道”展開論述�！独献印窂牡谝徽碌谝痪涞谝粋�字開始講“道”——“道可道，非常道”。都說萬事開頭難，撰述哲學篇章或聯(lián)屬詩詞曲賦也是如此。難就難在，它往往為讀者指示出一個思考問題的大方向，所以說全書的開篇一般都很重要�！独献印返牡谝徽伦匀皇呛苤匾模斫馄饋碛质呛芾щy的。讀完這一類似于繞口令的篇章，好像確立不起什么方向感。
老子教誨我們看問題要看得全面些，不僅要看正面，還要看反面和側(cè)面。盡力做到面面俱到，反復堪比，對問題的認識才會更有譜，更有把握。事物都有“有”的一面，也有“無”的一面。大部分人看重的都是有形的、具體的、外在的東西，而老子卻要引導我們注意到“無”的因素。超越了“有”，關(guān)注到“無”，這表明一種境界正在醞釀生成——“無”處有諸多妙處。
有，雖然存在了，但同時就意味著限定，人在其中不得自由揮灑，少了騰挪轉(zhuǎn)移的空間。杧果就是一種水果，無論說得怎么天花亂墜它都是杧果，你改變不了什么，“有”就是具體的存在。但你要知道杧果承載著一個巨大的“無”。青澀的推銷員會說，快買我的杧果吧，來自海南，質(zhì)量好，價格便宜。老練的絕不會這樣有一說一，他也許會說，成色這么好的杧果，帶它回家，放到果盤里，你和家人就會一起看到三亞陽光的影子，聞到海南陽光的味道，享用到無污染又新鮮營養(yǎng)的水果。訴諸虛無的感覺，把人引入一個若有若無、或有或無的氣場之內(nèi)，消費者的心理防線自然而然就消融殆盡了，接受起具體的產(chǎn)品會更容易些。
所以，世界著名的推銷員吉拉德就說：我不是在推銷產(chǎn)品，而是在推銷一種感覺。比如，一個優(yōu)秀的推銷員推銷的就不僅是產(chǎn)品———看得見、摸得著的實物，更多的是在推銷或者傳遞一種感覺———若有若無的感受。
傳遞出這種虛無的感覺，其實也是產(chǎn)品的一部分，它的作用甚至可以超越有形的產(chǎn)品自身。一家聲名在外的牛排店，它真正贏得顧客的并不是什么牛排，而是在烤牛排時發(fā)出的“滋滋”的聲響，以及旺盛人氣帶來的小氣場——連嘈雜聲都變得有滋有味。顧客吃味道鮮美的牛排，聽讓人垂涎欲滴的聲音，感受周圍人的心跳、興奮和喜悅，合起來才是就餐的幸福感。
在政治層面上，老子強調(diào)領(lǐng)導者應該具有從“無”中能觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙，從“有”中能觀察體會到“道”的端倪及其認識事物的水平和能力。
總結(jié)一下來看，首先道是不可言說的，不能用概念的方式去把握；其次，道是天地萬物開始的地方，是起點，是根源。老子所說的“道”好像是很玄的，其實在此章中的“玄之又玄”要表達的是道體之深遠不可分別，并非玄不可解之意。正如蘇轍所言，“凡遠而無所至極者，其色逼玄”，老子常常以“玄”字寄寓極致之意。
老子說“道”不可名狀，不可用概念來表達，但他已經(jīng)給了我們一個概念——“道”。這不是自己把自己給繞進去了嗎？其實不然，老子在后面的章節(jié)有進一步的解釋，道體是一個渾然莫可名狀的存在，無以名之，勉強用一個“道”字來稱呼它。老子此舉乃是因地制宜便宜行事。
道，是大道，是小徑，是坦途，是津梁……一說出來，一具體就好像不是原來的那個“道”了。于是，老子就反方向切入，舉出許多經(jīng)驗世界的實例來描述大道，然后一一打破擊碎，告訴你這個理解方向不對。經(jīng)過一系列的否定性表述后，道體就在一個虛無空寂的狀態(tài)中呈現(xiàn)出來。這需要用心靈的本能去感知。
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