中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行�！吨行W(xué)生必讀叢書：論語》較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng)“語錄體”。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。
第一章 學(xué) 而
學(xué)而
【原文】
子［1］曰：“學(xué)［2］而時［3］習(xí)［4］之，不亦說［5］乎？有朋［6］自遠方來，不亦樂［7］乎？人不知，［8］而不慍［9］，不亦君子［10］乎？”
【注釋】
�。�1］子：過去泛稱男子，后來變?yōu)閷τ袑W(xué)問的男子的尊稱。在《論語》中，“子”一般指的是孔子。
�。�2］學(xué)：《說文》中把“學(xué)”解釋為覺悟的意思。在原文中，一方面是指學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》之類的典籍，另一方面是指學(xué)習(xí)六藝之類的實際生活技能。
�。�3］時：意為“在合適的時間”或是“時常、經(jīng)�！�。
［4］習(xí)：繁體字寫作“習(xí)”，本義是“鳥數(shù)飛也”，練習(xí)，引申為實踐。
�。�5］說：高興，開心。是“悅”的通假字。
�。�6］有朋：在有些版本中，寫作“友朋”�！芭蟆保@里指的是朋友，與自己志同道合的人。還有人認為指的是孔子的弟子。
［7］樂：意思與“悅”相同，都是高興的意思。但二者有區(qū)別，“悅”多指內(nèi)在感情，“樂”則通常表露在外面。
［8］不知：不了解，不知道。
［9］慍：生氣，惱怒。
�。�10］君子：這里指的是有德行、品德高尚的人。
【譯文】
孔子說：“學(xué)習(xí)了知識和技能之后，并能付諸實踐，這不是很開心的事嗎？志同道合的朋友從遠方來，彼此之間能相互交流，不也是很愉快的事嗎？別人不了解，也不怨恨，這難道不是一個有德行的人嗎？”
【原文】
有子［1］曰：“其為人也孝［2］弟［3］，而好犯上者，鮮［4］矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也［5］。君子務(wù)［6］本［7］，本立而道［8］生。孝弟也者，其為仁之本［9］與［10］！”
【注釋】
［1］有子：有若，孔子的弟子�！妒酚洝分杏涊d，有若比孔子小三十三歲。有的書中說兩人相差四十三歲�？鬃拥谋姸嗟茏釉凇墩撜Z》中出現(xiàn)時，一般都直接稱他們的字。只有“有子”和“曾子”被稱做“子”。所以，北宋的程頤認為《論語》應(yīng)當(dāng)是曾參和有若的弟子編撰的。
�。�2］孝：順從并盡心奉養(yǎng)父母。
�。�3］弟：讀作tì，是“悌”的通假字。本意是指敬愛兄長，也泛指尊敬長輩、上級。“孝”和“悌”常同時出現(xiàn)，合稱“孝悌”。它是儒家非常重視的道德倫理范疇，被看做是實行“仁道”的根本條件。
�。�4］鮮：讀作xiǎn，少的意思。
�。�5］未之有也：倒裝句型。在古代漢語中，如果否定句的賓語是代詞，那么一般放置在動詞的前面。所以，“未之有也”即為“未有之也”。
�。�6］務(wù)：從事，致力于。
�。�7］本：本義是指草木的根，或是靠近根部的莖干。這里是引申意，是指事物的主體或根基。
�。�8］道：本義是供人行走的道路。這里指的是儒家所提倡的以“仁”為核心的思想道德體系。
�。�9］為仁之本：此處有兩種解釋。一種解釋認為，古人喜歡用通假字，“仁”是作“人”講�！盀槿手尽睉�(yīng)是“為人之本”，意思是做人的根本。另一種解釋是，“仁”就是儒家道德規(guī)范的最高標(biāo)準(zhǔn)。
�。�10］與：讀作yú，通“歟”。在這里作語氣助詞，表示疑問、感嘆的語氣。
【譯文】
有子說：“孝順父母，遵從兄長，卻喜歡冒犯上級，這種人很少見。不喜歡冒犯上級，卻喜歡做悖逆造翻的人，則從來沒有出現(xiàn)過。君子應(yīng)當(dāng)致力于基礎(chǔ)的事物，基礎(chǔ)建立了，做人和治理國家的標(biāo)準(zhǔn)就會隨之產(chǎn)生。像上面說的那樣，孝順父母，遵從兄長，這就是做人的根本��！”
【原文】
子曰：“巧言［1］令色［2］，鮮矣仁［3］！”
【注釋】
［1］巧言：巧，好。巧言就是花言巧語的意思。
［2］令色：令，是善、好的意思。色，指臉色。巧言令色，就是用花言巧語和討好的表情，來取悅他人。
�。�3］鮮矣仁：鮮，少。
【譯文】
孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這種人中有仁心的很少�！�
【原文】
曾子［1］曰：“吾日三省［2］吾身：為人謀［3］而不忠［4］乎？與朋友交而不信［5］乎？傳［6］不習(xí)乎？”
【注釋】
［1］曾子：名參，字子輿，魯國人。曾子是鄫國太子的后代。曾子在十六歲時，拜孔子為師。曾子是有名的孝子。以孝為本，孝道為先的孝道觀和“修齊治平，省身、慎獨”都是曾子提出的觀點。直到今天，這些思想仍然影響著人們的生活。曾子還著有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典。后來，曾子作為老師，負責(zé)教導(dǎo)孔子的孫子孔伋（字子思）�？讈硠t是孟子的老師。他在儒家文化中起著承上啟下的作用。后世儒家學(xué)者尊稱他為“宗圣”，與孔子、孟子、顏回、子思共稱儒家五大圣人。
�。�2］三省：三，這里是多次的意思。古人對于頻率密集，或是數(shù)量多，而且持續(xù)時間久的數(shù)字，都會用“三”來表示。所以，“三”一般不看做是具體的數(shù)字，而是多次、屢次的意思。省，讀作xǐng，檢查、查看。這里是檢查自己的作為，查找自己的缺點并改正的意思。也有的將“三省”解釋為：三次檢查，或是從三方面檢查。
�。�3］謀：謀的本義是考慮、謀劃。這里可以當(dāng)做辦事講。
�。�4］忠：本義是盡心竭力，忠誠無私。這里是盡心竭力的意思。
［5］信：在文中，“信”的意思是指能夠按照禮制的要求，人與人之間相互守信用�！靶拧北蝗寮易鳛榱�、治國的根本，是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。
［6］傳：這里作名詞講，指老師傳授的知識。古籍中對這個字的解釋是：“受之于師謂之傳�！币灿袝姓J為，這里可以解釋成自己傳授他人知識。
【譯文】
曾子說：“每天，我都會不止一次地反省、審視自己，為別人辦事的時候，是否盡心竭力了呢？在和朋友交往中，是否做到了誠實守信了呢？老師傳授給我的東西我是否實踐了呢？”
【原文】
子曰：“道［1］千乘之國［2］，敬［3］事而信，節(jié)用［4］而愛人［5］，使民以時［6］�！�
【注釋】
�。�1］道：這里做動詞，治理的意思�；寿┰凇读x疏》中把“道”寫作“導(dǎo)”。
�。�2］千乘之國：乘，讀作shèng，乘是古代軍隊中的一個基層單位。每一乘共有一百名士兵組成。包括一輛四匹馬的戰(zhàn)車，戰(zhàn)車上有三名甲士，車后跟隨有七十二名步兵，另有二十五名負責(zé)伙食、服裝等后勤保障人員。在戰(zhàn)爭頻繁的春秋戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)車的數(shù)量標(biāo)著著一個諸侯國的強弱。依據(jù)春秋的禮制，此時的千乘之國只屬于中等偏下的諸侯國。
［3］敬：本義是恭敬，端肅。這里是慎重地對待，不怠慢的意思。
［4］節(jié)用：不奢侈，即人力、財力的節(jié)省使用。
［5］人：此處的“人”與下文的“民”相對應(yīng)，“人”指的是臣子，“民”指的是老百姓。
�。�6］使民以時：就是要讓百姓能按照農(nóng)時耕作�！皶r”，指農(nóng)時。“以時”就是不會違背農(nóng)時的意思。
【譯文】
孔子說：“治理一個擁有千輛戰(zhàn)車的國家，對待國家的大事要嚴(yán)謹(jǐn)慎重，并且誠實守信，節(jié)約人力財力，體恤愛護臣子，讓百姓服徭役要不耽誤農(nóng)時�！�
【闡釋】
《論語》開篇討論的內(nèi)容便是“學(xué)”，這體現(xiàn)了孔子對“學(xué)”的重視。
“學(xué)”是孔子終生奉行的事業(yè)，他的一生都在不斷地學(xué)習(xí)中度過，同時鼓勵身邊的人也要不斷地學(xué)習(xí)。他提出“因材施教”、“有教無類”等著名的教育思想，被后世人尊為萬世師表。
我們第一次接觸《論語》，接觸到孔子思想便是從這句“學(xué)而時習(xí)之”開始的。那么，孔子讓當(dāng)時的人們學(xué)什么呢？學(xué)者們有各自的理解，比如，傅佩榮先生認為，應(yīng)該是各類典籍和生活中必需的技能，例如“六藝”和各種禮儀。南懷瑾先生則認為，孔子所說的“學(xué)”，并不是去學(xué)某種“知識”，而是去學(xué)做人的道理。不論孔子所說的“學(xué)”，到底指的是什么，都需要經(jīng)過“習(xí)”，才能感受到快樂。
在學(xué)校時，老師告訴我們“學(xué)而時習(xí)之”是說學(xué)習(xí)過后，要不斷地復(fù)習(xí)、溫習(xí)。但是，我們不禁要問一句，這種反復(fù)地溫習(xí)是一個極其枯燥的過程，怎么會讓人感到快樂呢？
“習(xí)”在《說文解字》里的意思是“鳥數(shù)飛”，就是小鳥在練習(xí)飛翔時，不停地扇動翅膀。那么，“習(xí)”在這里就應(yīng)當(dāng)理解為“實踐”。也許，這才符合最初孔子想表達的含義。無論是學(xué)習(xí)具體的知識技能，還是學(xué)習(xí)如何做人，如果不把理論付諸實踐，即便你反復(fù)溫習(xí)，得到的只能是空泛的理論而已。況且，誰會喜歡日復(fù)一日重復(fù)同樣的東西？又有誰不會對此感到厭煩呢？
對于學(xué)生來說，他們最喜歡的往往是實驗課。當(dāng)看到那些生硬的公式和定律，通過各種千奇百怪的物理化學(xué)實驗展現(xiàn)在自己的面前時，沒有人會不感到驚奇和喜悅。我想，在那樣的時刻，我們是無比快樂的�！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)�！边M入社會，我們有更多的機會去實踐驗證自己的所學(xué)。不管是過程中，或是實踐過后，我們總能感受到動手付諸實踐，所帶來的快樂和成就感。這讓我們感到自己的生活很充實。我想，這應(yīng)該就是“多動手”的含義吧。
為什么孔子會在主要講述如何學(xué)習(xí)的章節(jié)里，突然提到怎樣治理一個軍事實力雄厚的諸侯國呢？可能像舉例說明那樣，孔子想通過治理國家的道理告訴我們，要學(xué)到的東西運用于實踐生活中，做到學(xué)以致用。
試想一下，如果學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸的諸葛亮不懂得如何解決實際的問題，只是死讀書的書呆子，他怎么會被稱為“出山便可定天下的臥龍先生”？又怎么會使出類似于“草船借箭”這樣的妙計呢？
毛澤東曾說過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)�！睂W(xué)習(xí)是為了幫助我們學(xué)會觀察、分析具體情況。從實踐中，我們又能獲得新的體驗和知識。這是一種良性、螺旋式上升的學(xué)習(xí)方法。
所以，不能死讀書，也不能讀死書，要“求實務(wù)本，學(xué)以致用”，而且要先學(xué)做人，而后再學(xué)做學(xué)問。
除了動手實踐，我們還要學(xué)會反思自己。通過自我檢討，發(fā)現(xiàn)言行中不妥當(dāng)?shù)牡胤剑归_自我批評，改正自己的錯誤。這是一種提高自身修養(yǎng)的好方法。只不過，我們經(jīng)常會有這樣的想法：差不多就行了，干嗎非要跟自己過不去呢？我們每個人都有惰性。自我反省就是要克服這種惰性，面對自身的錯誤。當(dāng)然，這需要很大的勇氣。如果想要有所成就，自我修養(yǎng)的完善是必不可少的。
再來看看這句“人不知而不慍，不亦君子乎”？
什么是“慍”呢？從字面上解釋，是心中的怨恨沒有發(fā)泄出來。別人不了解自己，不生氣已經(jīng)是很難得了，如果要做到心中沒有怨恨更是難上加難，大概也只有修為極深的君子才能做到吧。事實上，這種方法對于處理矛盾也是非常有效的。生活中，人與人的想法是不可能完全一致的。只有寬容謙讓，人際關(guān)系才會趨于和諧。允許別人發(fā)表不同的見解，多聽取他人的觀點，是每一個人都應(yīng)該具備的修養(yǎng)。
當(dāng)年周恩來總理在接受采訪時，常常會有外國記者提出刁鉆的問題難為他。不過，總理臉上總是掛著笑容，從容機智地應(yīng)答，體現(xiàn)了寬厚待人，仁愛敦厚的君子之風(fēng)。
本章末尾的“不患人之不己知，患不知人也�！眲t是對“人不知而不慍，不亦君子乎？”的一種呼應(yīng)。“好酒不怕巷子深”，只要自己有真才實學(xué)，又何必擔(dān)心別人不了解自己呢？
【原文】
子曰：“弟子［1］入［2］則孝，出［3］則悌，謹(jǐn)［4］而信，汎［5］愛眾，而親仁［6］。行有余力［7］，則以學(xué)文［8］�！�
【注釋】
�。�1］弟子：這個詞在文中有兩種解釋：一種是學(xué)生，另一種是年紀(jì)小，身為兒子或是弟弟的人。在這里，采用第二種解釋比較合適。
［2］入：古時候，父母和子女分別居住在不同的地方。“入”就是進入父母的住處。
�。�3］出：是相對與上面的“入”而言的，即走出自己的房間，或是出外求學(xué)。
�。�4］謹(jǐn)：在《說文解字》中，“謹(jǐn)”被解釋為“慎”。文中帶有謹(jǐn)慎，少說話的意思。
�。�5］汎：讀作fàn，解釋為廣泛�！墩撜Z集釋》注釋：“汎”是廣的意思，所以有人認為，此處“汎”等同于“泛”。
［6］親仁：親，親近。仁，指有仁德的人。親仁，就是親近有仁德的人。
［7］行有余力：有剩余的精力、閑暇的時間。
�。�8］文：《說文》：“文，交畫也�！薄墩撜Z述何》：“文者，字之始也�！编嵭ⅲ骸拔�，道藝也�！边@里的“學(xué)文”不單單指學(xué)習(xí)文字，還包括古代文獻，詩、書、禮、樂等方面的文化知識。
【譯文】
孔子說：“年輕人在家時，要孝順父母，出門在外時，則要遵從兄長，尊敬長輩，要謹(jǐn)言慎行，誠實守信，博愛眾人，親近有仁德的人。做了這些之后，如果還有精力，再去學(xué)習(xí)文獻和詩、書、禮、樂等方面的文化知識�！�
【原文】
子夏［1］曰：“賢賢［2］易色［3］，事［4］父母，能竭［5］其力；事君，能致［6］其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)［7］，吾必謂之學(xué)矣�！�
【注釋】
�。�1］子夏：姓卜，名商，字子夏，衛(wèi)國人。他是孔子晚年收的學(xué)生，比孔子小四十四歲�？鬃尤ナ篮�，他四處講學(xué)。戰(zhàn)國時期的一些學(xué)者深受他的影響。
［2］賢賢：第一個“賢”字是做動詞，尊敬、尊重的意思。第二個“賢”字則是名詞，是指賢人，有才德的人�！百t賢”就是尊敬有才德的人。
�。�3］易：第一種是交換、改變的意思�！百t賢易色”解釋為尊重賢人，改變自己的好色之心。第二種解釋為輕視、簡慢，即重才德而不重視美色。孔安國曰：“易色，言好色之心好賢則善也�！被寿┑淖⑨屌c孔安國近似。《論語集釋》：“賢人之賢而易其好色之心，好善有誠也。”另外，還有學(xué)者認為“賢賢易色”指的是夫婦之道，意思是說丈夫能看重妻子的賢德，忽視其容貌。這句與后面的對待父母、君主和朋友的三句話的性質(zhì)相同。本書采用第二種解釋。
�。�4］事：動詞，侍奉，服侍。
［5］竭：全心全意，盡其所有。
�。�6］致：獻出、獻上、獻納的意思�！墩f文》：“致，送詣也�！薄墩撜Z集釋》：“致，尤委也。委致其身，謂不有其身也�！薄爸缕渖怼币馑际悄転榫鳙I出生命。楊伯峻在《論語譯注》中解釋為：“豁出性命�！�
�。�7］雖曰未學(xué)：這是一種假設(shè)或是一種謙虛的說法。《論語集釋》：“‘雖曰未學(xué)’乃是子夏假設(shè)能與此者自謂之言，非子夏實未學(xué)也�！�
【譯文】
子夏說：“如果一個人能尊重賢者，不看重女色；侍奉父母時，能竭盡全力；服侍君主時，能豁出自己的性命；在朋友交往中，能誠實守信。那么這樣的人，即使他謙虛地說自己沒有學(xué)習(xí)過為人之道，我也一定認為他已經(jīng)學(xué)過了�！�
【原文】
子曰：“君子［1］不重［2］則不威［3］，學(xué)則不固［4］。主［5］忠信，無［6］友不如己者［7］。過［8］則勿憚［9］改�！�
【注釋】
�。�1］君子：《論語稽》：“君子，謂在位之人也�！缰^君子自修當(dāng)如此，則‘君子’下宜加‘之道’二字�！睏畈J為，“君子”這個詞貫串到句尾，在翻譯時，此處應(yīng)有停頓。
�。�2］重：嚴(yán)肅，莊重，厚重。
［3］威：威嚴(yán)。
�。�4］不固：《論語補疏》：“‘固’有二義：‘一為蔽，一為堅。”也就說，“固”在這里有兩種解釋。一種解釋是“蔽”，即孤陋寡聞。鄭玄曰：“固，謂不達于禮�！奔幢稳煌ǖ囊馑�。另一種解釋是“堅固”�！墩撜Z集釋》：“固，堅固也。不固，為學(xué)不堅固�！备鶕�(jù)上下文的意思，這里采用第二種解釋。
［5］主：第一種解釋是以其為重，以其為主，注重。另一種解釋是親近的意思。鄭玄曰：“主，親也�！眲氶摹墩撜Z正義》：“‘主’訓(xùn)‘親’者，引申之義�！薄度航�(jīng)平議》：“‘主’與‘友’對。”第二種解釋是引申義。聯(lián)系上下文，兩種解釋都可行。這里取第一種解釋的意思。
［6］無：不要。舊書中有把“無”寫成“毋”的情況�！夺屛摹吩唬骸啊恪簟疅o’，本亦作‘無’�！奔础拔恪焙汀盁o”相通。
�。�7］不如己者：不如自己的人。作這種解釋時，如果把“無友不如己者”理解為不要和不如自己的人做朋友。那么，既不符合邏輯，也與孔子倡導(dǎo)的精神相矛盾。所以李澤厚認為，根據(jù)上下文，這句話應(yīng)是勸勉的話，當(dāng)譯為：不要認為朋友不如自己，應(yīng)看到別人的長處。還有另一種解釋，“如”作類似的意思，“不如己者”就是與自己不是同類的人，即“道不同不相為謀”。
�。�8］過：過失，錯誤。
�。�9］憚：害怕，畏難。
【譯文】
孔子說：“君子，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅、莊重，否則就會沒有威嚴(yán)。即便學(xué)習(xí)了，所學(xué)的東西也不穩(wěn)固，無法持久。要以忠、信為根本，不要與自己志向不同的人做朋友。如果發(fā)現(xiàn)了自己的過錯，不要畏懼去改正錯誤�！�
【原文】
曾子曰：“慎［1］終［2］追遠［3］，民德歸［4］厚［5］矣。”
【注釋】
�。�1］慎：謹(jǐn)慎，認真仔細�！稜栄裴屧b》：“慎，誠也�！薄墩f文》：“慎，謹(jǐn)也�！薄墩撜Z集釋》：“誠、謹(jǐn)義同�！�
［2］終：鄭玄曰：“老死曰終。”即父母去世，這里引申為喪事，喪葬禮儀。
�。�3］遠：祖先，遠祖�！墩撜Z集釋》：“言凡父祖已歿，雖久遠，當(dāng)時追祭之也。”
�。�4］歸：趨于，趨向。舊注：“歸者，歸其所也�！�
�。�5］厚：忠厚，淳厚�！赌印そ�(jīng)上》：“厚，有所大也。”
【譯文】
曾子說：“謹(jǐn)慎認真地對待父母的喪禮，時常真誠地追思、祭祀歷代的祖先。那么社會風(fēng)氣自然會逐漸趨向淳樸，百姓的德行也會趨于淳厚�！�
【原文】
子禽［1］問于子貢［2］曰：“夫子［3］至［4］于是［5］邦［6］也，必聞［7］其政［8］，求之與，抑［9］與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓［10］以得之。夫子之求之也，其諸［11］異乎人之求之與？”
【注釋】
［1］子禽：姓陳，名亢，字子禽，齊國人，孔子的弟子。鄭玄云：“子禽，弟子陳亢也�！钡牵凇妒酚洝さ茏恿袀鳌分�，沒有陳亢此人，只有一名叫原亢，字籍的弟子。毛傳云：“原，大夫氏�！薄洞呵铩罚骸肮佑讶珀�，葬原仲�！奔础霸铣鲇陉�，原陳同氏也�！倍遥凹焙汀扒荨笨梢曰ハ嘟忉�，加之古人經(jīng)常用“子”去配一個人的字。所以《論語集釋》據(jù)此考證，認為：子禽，姓原，名亢，字籍。原亢即陳亢。
�。�2］子貢：姓端木，名賜，字子貢，衛(wèi)國人，儒家七十二賢之一。他善于雄辯，才能出眾，且善于經(jīng)商�？鬃訉ψ迂暤脑u價很高，認為他是自己的得意門生。子貢曾分別在魯國和衛(wèi)國做過宰相，而且是孔子弟子中最富有的一個。在《漢石經(jīng)》、《左傳》、《禮記·樂記》等書中，“子貢”均寫作“子贑”，有經(jīng)學(xué)家認為“貢”是“贑”的省寫。
［3］夫子：是古時候，人們對士大夫的尊稱，這里指的是孔子。《禮》：“身經(jīng)為大夫者，得稱為夫子�！痹隰攪鴷r，孔子曾做過司寇。所以孔子的弟子們尊稱他為夫子。后來，學(xué)識淵博的人或是傳授知識的老師都稱為夫子。
［4］至：到，到達。
�。�5］是：做代詞。這，這個。
�。�6］邦：《說文》：“邦，國也�！边@里指當(dāng)時的諸侯國。
�。�7］聞：知道，知曉。
�。�8］政：政事、政治。
�。�9］抑：還是，或是�！耙帧痹谶@里是做表選擇的連詞。
�。�10］溫、良、恭、儉、讓：溫，和厚，平和。良，善良。恭，莊重，恭敬。儉，節(jié)制。讓，謙遜�！墩撜Z集釋》：“五者，夫子之盛得光輝接于人者也�！边@五個詞生動形象地展現(xiàn)了孔子的形象，是孔子的弟子對老師的評價和描述。
［11］其諸：語氣詞，表推測。
【譯文】
子禽問子貢：“無論我們的老師到了哪個國家，必定會知曉那個國家的政治事務(wù)。這些信息是老師自己用心求來的呢？還是那些國家的君主自愿告訴老師的呢？”
子貢回答道：“老師這個人性格平和善良，行為恭敬有禮，節(jié)制克己，為人謙遜。正是由于這樣，老師才能佷自然地獲得自己想要的信息。但是我們老師獲取信息的方式，大概和別人采用的方法不同吧？”
【原文】
子曰：“父在，觀其［1］志［2］；父沒［3］，觀其行［4］；三年［5］無改于父之道［6］，可謂孝矣�！�
【注釋】
�。�1］其：這里指代的是兒子。
�。�2］志：意愿，心中的向往。
［3］沒：這里讀作mò。通“歿”，去世，死去的意思。
�。�4］行：德行，品行，行為。過去讀作xìng。
�。�5］三年：父母死后，子女有三年的守喪期。也有人認為時間要長于三年。
�。�6］道：主張，規(guī)范，原則。
【譯文】
孔子說：“當(dāng)父親還在世的時候，要觀察兒子平時的想法和意愿。在父親去世后，則要考察兒子的行為舉止、行事作風(fēng)。在守孝期間，如果做兒子的能堅持父親生前正確的事情，而且長時間不作改動。那么對于這樣的一個人，我們就可以說他是盡到孝了。”
【原文】
有子曰：“禮［1］之用［2］，和［3］為貴。先王［4］之道［5］，斯［6］為美。小大［7］由［8］之，有所不行［9］。知和而和［10］，不以禮節(jié)［11］之，亦不可行也�！�
【注釋】
［1］禮：在文中指的是孔子一直都在維護和推崇的周代禮儀，即“周禮”。
�。�2］用：實施，使用，應(yīng)用。
［3］和：合適，和諧，和樂。有些學(xué)者認為，“和”是音樂，指的西周禮樂制度中的“樂”。聯(lián)系上下文，這種說法也說得通。
�。�4］先王：這里指的是春秋時代以前那些賢明的帝王君主。例如，上古時期的堯、舜、禹，商朝的商湯以及西周時期的文王、武王和周公旦等人。所以，在這里“先王”不能單純地被理解是已經(jīng)去世的上一位君王。
［5］道：文中指的是治理國家的方法。
�。�6］斯：這兒，這里的意思，指代上文中的“禮”和“和”。
�。�7］小大：意思是小的事情和大的事情。也有一種解釋是小國家和大國家。這里是作為名詞來使用的。把形容詞當(dāng)做名詞來用，是古代漢語中的一種語法現(xiàn)象。
�。�8］由：遵從，遵照。
�。�9］有所不行：（方法）有時候會行不通。
［10］知和而和：為了和諧而和諧，為了合適而合適。第二個“和”字，作動詞講。
�。�11］節(jié)：約束，控制，管束。
【譯文】
有子說：“在應(yīng)用禮制的時候，要把和諧放在第一位。在以前的那些賢明君主的治國策略中，就體現(xiàn)出了這一點。但是，如果不論事情大小，只是依照和諧的標(biāo)準(zhǔn)去處理，就不一定都能行得通。如果，為了達到和諧的目的，刻意勉強去求得和諧，而且不用禮制加以約束，這樣做也是不可行的�！�
【闡釋】
在儒家思想中孝順父母，尊敬兄長是實行仁道的根本。
孟子見梁惠王時說過：“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的兒女，并由此推廣到愛護別人的兒女。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌中運轉(zhuǎn)一樣了�！痹凇洞髮W(xué)》中也曾提到“齊家治國平天下”，都表現(xiàn)出“孝順父母，尊敬兄長”這個理念對于儒家學(xué)說的重要性。
其實道理很簡單，如果一個人不孝順父母，不尊敬兄長，連與自己最親近的人的關(guān)系都處理不好，那么，他還能和誰好好相處呢？他對最基本的常理人倫視若無睹，就更不要提別的大道理了。
所以，孝悌問題雖然說的是個人問題，一個家庭內(nèi)部的問題。但是，整個社會就是由無數(shù)個以家庭為單元組合而成的。就像一滴水也會引起波瀾一樣，家庭的不穩(wěn)定，積少成多后，必然會上升到影響社會安定、天下太平的大層面上來。
所以說“家事即國事”。子思在《中庸》中提到，人生在世應(yīng)當(dāng)處理好五種關(guān)系：“父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣”。父子關(guān)系和兄弟關(guān)系被放在了前三位，可見其重要性。
有人說，現(xiàn)代中國社會由于獨生子女的出現(xiàn)，“悌”這個觀念已經(jīng)慢慢消亡了。真的是這樣嗎？倒不如說是轉(zhuǎn)變了別的形式，繼續(xù)存在著。我們從小就被教導(dǎo)，要尊敬比自己年齡大的哥哥姐姐。這些“哥哥姐姐”就一定是與自己有血緣關(guān)系的人嗎？不一定，只是通過儒家思想近千年的熏陶，“孝順父母，尊敬兄長”已經(jīng)從孔子時代的禮法概念轉(zhuǎn)換成刻在我們骨子里的道德觀念了。
【原文】
有子曰：“信［1］近［2］于義［3］，言［4］可復(fù)［5］也；恭［6］近于禮，遠［7］恥辱也；因［8］不失其親，亦可宗［9］也�！�
【注解】
�。�1］信：信用，約信。
�。�2］近：接近，靠近。
�。�3］義：這里是合理，適宜的意思，同時也指儒家提倡的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。
［4］言：約定，曾經(jīng)說過的話。
�。�5］復(fù)：履行、實踐。“復(fù)言”就是履行、兌現(xiàn)諾言的意思。
�。�6］恭：恭敬，有禮貌。
�。�7］遠：讀作yuàn，這里是形容詞被用作動詞，即避免，使遠離的意思。
�。�8］因：依靠、憑借。還有一種解釋認為，“因”是“姻”字的簡寫，指有姻親關(guān)系的人。
�。�9］宗：主，引申為可靠的意思。
【譯文】
有子說：“人在講信用時，要注意符合義的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能履行曾經(jīng)說過的話或是許下的諾言。對人要恭敬，有禮貌，符合禮儀，才可以使自己避免受到恥辱。要親近自己所仰仗的人，這樣就有依靠了。
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