《初心修悟法要》
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若論此須大事因緣，雖是人人本具，各各現(xiàn)成，不欠毫發(fā)。爭奈無始劫來，愛根種子，妄想情慮，習(xí)染深厚，障蔽妙明，不得真實(shí)受用，一向只在身心世界妄想影子里作活計(jì)，所以流浪生死。佛祖出世，千言成語，種種方便，說禪說教，無非隨順機(jī)宜，破執(zhí)之具，元無實(shí)法與人。
所言修者，只是隨順自心，凈除妄想習(xí)氣影子。於此用力，故謂之修。若一念妄想頓歇，徹見自心，本來圓滿光明廣大。清凈本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之外，別有可修可悟者。以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵，識(shí)情為垢。若妄念清融，本體自現(xiàn)，譬如磨鏡，垢凈明現(xiàn)，法爾如此。
但吾人積劫習(xí)染堅(jiān)固，我愛根深難拔，今生幸托本具般若，內(nèi)熏為因，外藉善知識(shí)引發(fā)為緣，自知本有，發(fā)心趣向，志愿了脫生死，要把無量劫來，生死根株，一時(shí)頓拔，豈是細(xì)事。若非大力量人，赤身擔(dān)荷，單刀直入者，誠難之難。古人道：“如一人與萬人敵”，非虛語也。
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大約未法修行人多，得真實(shí)受用者少。費(fèi)力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處，只在從前聞見知解言語上，以識(shí)情博量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語，蘊(yùn)在胸中，當(dāng)作實(shí)法，把作自己知見。殊不知，此中一點(diǎn)用不著。此正謂依他作解，塞自悟門。
如今做山夫，先要拶去知解，的的只在一念上做，諦信自心，本來干干凈凈，寸絲不掛；圓圓明明，充滿法界；本無身心世界，亦無妄想情慮。即此一念，本自無生�，F(xiàn)前種種境界，都是幻妄不實(shí)，唯是真心中所現(xiàn)影子。如此勘破，就于妄念起滅處，一覷覷定，看他起向何處起，滅向何處滅。如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，當(dāng)下水消瓦解，切不可隨他流轉(zhuǎn)，亦不可相續(xù)。永嘉謂：“要斷相續(xù)心”者此也。蓋虛妄浮心，本無根緒，切不可當(dāng)作實(shí)事，橫在胸中。起時(shí)便咄，一咄便消。切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫盧。只要把身心世界，撇向一邊，單單的的，提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲。赤力力挨拶將去，所謂“直心正念真如”，正念者，無念也。能觀無念，可謂向佛智矣。
修行最初發(fā)心，要諦信唯心法門。佛說：“三界唯心，萬法唯識(shí)”。多少佛法，只是解說得此八個(gè)字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟兩路。一切善惡因果，除此心外，無片事可得，蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷？如今說迷，只是不了自心本無一物，不達(dá)身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向?qū)Ｒ酝肷鷾缧�，�?dāng)以為真，故于六塵境緣，種種幻化，認(rèn)以為實(shí)。如今發(fā)心趣向，乃返流向上一著，全要將從前知解，盡情脫去，一點(diǎn)知見巧法用不著，只是將自己現(xiàn)前身世界，一眼看透，全是自心中所現(xiàn)浮光幻影。如鏡中像；如水中月。觀一切音聲，如風(fēng)過樹；觀一切境界似云浮空。墜是變幻不實(shí)的事。不獨(dú)從外如，即自心妄想情慮，一切愛根種子，習(xí)氣煩惱，都是虛浮幻化不實(shí)的。
如此深觀，凡一念起，決定就要勘他個(gè)下落，切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯玄妙知見巧法來遏湊。全沒交涉。就是說做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人說參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨(dú)念佛審實(shí)的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般，終是要拋卻，只是少不得用一番。如今用此做工夫，須要信得及，靠得定，咬得住。決不可猶豫，不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障礙，先要說破，臨時(shí)不生疑慮。至若工夫做得力處，外境不入，唯有心內(nèi)煩惱，無狀橫起，或欲念橫發(fā)，或心生煩悶，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可奈何。此乃八識(shí)中含藏?zé)o量劫來，習(xí)氣種子，今日被工夫逼急，都現(xiàn)出來。此處明要分曉，先要識(shí)得破，透得過，決不可被他籠罩，決不可隨他調(diào)弄，決不可當(dāng)作實(shí)事。但只抖擻精神，奮發(fā)勇猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處，一直捱追將去。我者里元無此事，問渠向何處來？畢竟是甚幺？決餐要見個(gè)下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛蹤，務(wù)要趕盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見好消息。
