若知足，雖貧亦可名為富；有財(cái)而多欲，則名之為貧。
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)節(jié)儉自律也不符合實(shí)際。但是，如何在物欲橫流的世界里，保持一種恬靜的心態(tài)，追求一種有益身心健康的生活方式，進(jìn)而有利于人類(lèi)與自然環(huán)境平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，這仍然是需要人們考慮的。所以中庸之道還是有用的，即我們既不能近乎自虐式的自律，也不能無(wú)節(jié)制的追求物欲，而是應(yīng)探索適度的、有益身心、有益環(huán)境的生活方式。
全書(shū)分24章，每章講述了日本古代高人的事跡，這些人的確是清雅脫俗之輩，作者在平淡的敘述中，讓一個(gè)個(gè)人物躍然紙上！
作者簡(jiǎn)介：
清貧思想一書(shū),就像一股春風(fēng)蕩入心田,使我久久徘徊。這是一本與現(xiàn)代潮流格格不入的書(shū)
,出乎一位日本人的手筆更是令人驚奇。通篇都在談?wù)撘恢Р鑹?一枝竹子,都是些為現(xiàn)代人所忽視的東西,然而文章卻寫(xiě)得那樣閑雅真情令人感動(dòng)。
在今天金錢(qián)至上的世界中,經(jīng)濟(jì)大潮席卷一切所謂情趣、風(fēng)雅,然而清貧思想的作者卻提醒我們除了物質(zhì)至上以外,還有另一種真正美麗的人格與極其簡(jiǎn)單質(zhì)樸的人生境界。
自己的一生是個(gè)什么樣的?
自己應(yīng)該如何生活?
在與朋友談?wù)摃r(shí)我常常問(wèn)他們,生命到底怎樣度過(guò)才算是不浪費(fèi)呢?談?wù)摰脑?huà)題往往是金錢(qián),
工作,房子,兒女,每當(dāng)話(huà)題談?wù)摰饺松辰绲臅r(shí)候,我便常常被人笑為迂闊,在今天的生活里,
有酒有肉吃,有電視看還要談?wù)撌裁慈松辰?我常常覺(jué)得正在玩麻將或撲克牌的親人或朋友生活得那樣單薄。我們時(shí)時(shí)都在談?wù)摀碛?談?wù)摴善?談?wù)摻疱X(qián),談?wù)撨@些浮世之中貨真價(jià)實(shí)把握得住的東西,然而我們真的數(shù)過(guò)我們的心靈中是否也是青青蒼蒼呢?還是一旦回到家中
便被孤獨(dú)落寞所包圍,不知身是何世。清貧思想一書(shū),就像一股春風(fēng)蕩入心田,使我久久徘徊。這是一本與現(xiàn)代潮流格格不入的書(shū)
,出乎一位日本人的手筆更是令人驚奇。通篇都在談?wù)撘恢Р鑹?一枝竹子,都是些為現(xiàn)代人所忽視的東西,然而文章卻寫(xiě)得那樣閑雅真情令人感動(dòng)。
在今天金錢(qián)至上的世界中,經(jīng)濟(jì)大潮席卷一切所謂情趣、風(fēng)雅,然而清貧思想的作者卻提醒我們除了物質(zhì)至上以外,還有另一種真正美麗的人格與極其簡(jiǎn)單質(zhì)樸的人生境界。
自己的一生是個(gè)什么樣的?
自己應(yīng)該如何生活?
在與朋友談?wù)摃r(shí)我常常問(wèn)他們,生命到底怎樣度過(guò)才算是不浪費(fèi)呢?談?wù)摰脑?huà)題往往是金錢(qián),
工作,房子,兒女,每當(dāng)話(huà)題談?wù)摰饺松辰绲臅r(shí)候,我便常常被人笑為迂闊,在今天的生活里,
有酒有肉吃,有電視看還要談?wù)撌裁慈松辰?我常常覺(jué)得正在玩麻將或撲克牌的親人或朋友生活得那樣單薄。我們時(shí)時(shí)都在談?wù)摀碛?談?wù)摴善?談?wù)摻疱X(qián),談?wù)撨@些浮世之中貨真價(jià)實(shí)把握得住的東西,然而我們真的數(shù)過(guò)我們的心靈中是否也是青青蒼蒼呢?還是一旦回到家中
便被孤獨(dú)落寞所包圍,不知身是何世。
清貧思想談?wù)摰谋闶羌儗傩撵`的事,作者的主人公們?yōu)榱诵撵`的安逸自愿選擇一種清貧的生活,和一種似乎是很傻的行動(dòng),然而在莞爾一笑之后,我們的心靈是否有所觸動(dòng)呢?
只要是一個(gè)擁有愛(ài)美之心,心靈的靈光還未被泯滅的人都會(huì)為之感動(dòng),為之久久嘆然不已。
目錄：
目錄：
Ⅰ
一這樣的茶罐就該三十枚金幣1
二像那樣的人家被火燒了才好9
三您收藏的是一把廢刀19
四六尺草庵，悠閑無(wú)懼27
五袋里有米，爐邊有柴，還要什么35
六誰(shuí)能聽(tīng)見(jiàn)無(wú)弦琴47
七我只想要您領(lǐng)地上的一枝竹子53
八綁鞋帶時(shí)的一滴眼淚61
九買(mǎi)書(shū)錢(qián)不夠，那就捐了吧69
十我畫(huà)畫(huà)是為了自己高興79
十一我家也在積雪中87
十二蕪青是草，不該把它當(dāng)花看95
目錄：
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一這樣的茶罐就該三十枚金幣1
二像那樣的人家被火燒了才好9
三您收藏的是一把廢刀19
四六尺草庵，悠閑無(wú)懼27
五袋里有米，爐邊有柴，還要什么35
六誰(shuí)能聽(tīng)見(jiàn)無(wú)弦琴47
七我只想要您領(lǐng)地上的一枝竹子53
八綁鞋帶時(shí)的一滴眼淚61
九買(mǎi)書(shū)錢(qián)不夠，那就捐了吧69
十我畫(huà)畫(huà)是為了自己高興79
十一我家也在積雪中87
十二蕪青是草，不該把它當(dāng)花看95
十三潮水瞬間淹沒(méi)了沙石107
十四青蛙撲通一聲跳進(jìn)水塘里119
十五青葉嫩葉，何等尊貴129
Ⅱ
十六被物質(zhì)所控制，何其愚蠢137
十七清貧是什么145
十八為花的美無(wú)端心痛157
十九“花在墻角”與“墻角有花”167
二十愉悅的表情177
二十一一清至骨187
二十二美在清貧195
二十三人的需要并不多203
二十四重構(gòu)一種生活方式211前言再版序
《清貧思想》一書(shū)中文翻譯版自1997年出版后，受到了讀者及媒
體的熱情贊譽(yù)，諸如《讀者》等雜志，對(duì)文章進(jìn)行了長(zhǎng)篇刊載和詳盡
的評(píng)點(diǎn)，大家對(duì)書(shū)中所論觀點(diǎn)熱切討論，對(duì)其中的現(xiàn)實(shí)意義有著充分
肯定。很多人認(rèn)為，放棄奢華，擺脫物欲，讓心靈悠行于平和自由之
境，主動(dòng)放棄多余的物質(zhì)追求，才能在簡(jiǎn)單中體驗(yàn)心靈的豐盈和充實(shí)，
誠(chéng)如文中“若知足，雖貧亦可名富，有財(cái)而多欲，則實(shí)為貧”。
清貧思想意味著一顆安靜的心靈，面對(duì)欲望享受,盡管紛繁復(fù)雜，
只要坐擁自我，世界便歸于寧?kù)o。清者，更多意味著純潔和通透，而再版序
《清貧思想》一書(shū)中文翻譯版自1997年出版后，受到了讀者及媒
體的熱情贊譽(yù)，諸如《讀者》等雜志，對(duì)文章進(jìn)行了長(zhǎng)篇刊載和詳盡
的評(píng)點(diǎn)，大家對(duì)書(shū)中所論觀點(diǎn)熱切討論，對(duì)其中的現(xiàn)實(shí)意義有著充分
肯定。很多人認(rèn)為，放棄奢華，擺脫物欲，讓心靈悠行于平和自由之
境，主動(dòng)放棄多余的物質(zhì)追求，才能在簡(jiǎn)單中體驗(yàn)心靈的豐盈和充實(shí)，
誠(chéng)如文中“若知足，雖貧亦可名富，有財(cái)而多欲，則實(shí)為貧”。
清貧思想意味著一顆安靜的心靈，面對(duì)欲望享受,盡管紛繁復(fù)雜，
只要坐擁自我，世界便歸于寧?kù)o。清者，更多意味著純潔和通透，而
貧者，它的意義不在于缺乏和缺失，更強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔和干凈，恰到好處。
清貧，不是要過(guò)一種貧窮的生活，而是追求不為所羈的心靈自由。清
貧，是一種思想上的反思和解脫，是靈魂上一把自我檢驗(yàn)的利劍，是
我們實(shí)現(xiàn)人生觀質(zhì)的飛躍的苦口良藥。清貧，意味著放棄，意味著誠(chéng)實(shí)，
意味著對(duì)大自然的尊重。
改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)民大眾鼓著勁地一心一意奔小康，一切以物質(zhì)
追求為重，極大地忽略了精神文化的追求，加上“文革”時(shí)期全社會(huì)
對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的毀滅性破壞，因而在精神文明方面已經(jīng)形成了一個(gè)
巨大的黑洞，原本天經(jīng)地義的好人好事成了媒體力挺的珍貴事跡，而
一夜暴富的投機(jī)客和奸商卻成為了全社會(huì)力捧的標(biāo)桿人物。不要提“魏
晉風(fēng)度”“竹林七賢”，當(dāng)今中國(guó)，連唐宋時(shí)期的士子風(fēng)采，也已經(jīng)消
失得無(wú)影無(wú)蹤。試看今日風(fēng)流人物，哪有半點(diǎn)“風(fēng)流”可言？成功
的定義就是如何取得物質(zhì)上的巨大成就，作為一個(gè)具有幾千年文化傳
統(tǒng)的文明古國(guó)，悲哉！危哉！
如果一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，僅僅把物質(zhì)追求放在首位，而忽略了
精神文明的建設(shè)，那么在可見(jiàn)的將來(lái)，這個(gè)國(guó)家和民族將遭遇到極其
巨大的危機(jī)�！扒遑毸枷搿辈皇菍�(duì)當(dāng)今物質(zhì)至上的全面消剿，但可以
是抵御社會(huì)浮躁虛華、道德泛濫的堅(jiān)強(qiáng)堤壩。作為一種精神文明建設(shè)
和文化修養(yǎng)的有力補(bǔ)充，是其時(shí)也，恰其時(shí)也。
邵宇達(dá)
2014年10月30日于上海
譯序
1992年9月，中野孝次的《清貧思想》一經(jīng)問(wèn)世，立即在日本形
成了一股閱讀熱潮。好幾個(gè)月在十大暢銷(xiāo)書(shū)排行榜上蟬聯(lián)榜首，更保持
榜上有名達(dá)兩三年之久。這樣一本有關(guān)傳統(tǒng)文化、人生哲學(xué)的書(shū)，在物
質(zhì)至上的社會(huì)如此暢銷(xiāo)，實(shí)在是一個(gè)奇跡，這不能不引起我極大的好奇。
一讀之下，不禁立刻為之吸引。幾乎不覺(jué)得是在看一本外國(guó)人寫(xiě)
的書(shū)，書(shū)中寫(xiě)的一切，是那么親切、熟悉，又別有寄托，回味無(wú)窮。
它像一股清流，潺潺流入心胸，使我精神為之一振。我認(rèn)為看到一本
好書(shū)而忍著不介紹給朋友，是一件不應(yīng)該的事，所以不揣淺薄，用四
個(gè)月的時(shí)間將它翻譯成了中文。其間雖然遇到了預(yù)想不到的一些困難，
但畢竟還是完成了�，F(xiàn)在看著厚厚的譯稿，我心里感到說(shuō)不出的高興。
日本崇尚外來(lái)文化，善于吸收、拿來(lái)，形成了多種格局的日本文
化。既有純西方的文明，又有純東方的文明。我在日本留學(xué)的時(shí)候就
注意到，他們?cè)凇耙隆钡姆矫妫扔泄P挺的西裝、各種新潮時(shí)裝，又
有傳統(tǒng)的和服；在“食”的方面，既有西式餐廳，也有日本式的“料
理屋”，當(dāng)然也少不了“中華料理”；在“住”的方面，往往一幢房子里，
既有睡榻榻米的“和室”，也有用家具的“洋室”；在音樂(lè)上，與歐美
同步的流行音樂(lè)和日本傳統(tǒng)的“演歌”各顯神通，交相輝映……
日本的物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)的富裕程度是相當(dāng)驚人的，然而對(duì)
于一個(gè)中國(guó)人，給我留下深刻印象的是，在那繁華的主旋律之下的一種
“和聲”——崇尚簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、含蓄、純凈的審美原則。茶室里的清悠淡
雅的水墨畫(huà)、看似漫不經(jīng)心的三兩枝插花、用虔誠(chéng)的態(tài)度欣賞一個(gè)古樸
的茶碗、完全用原木修建成的寺院、石頭砌成的水槽和飲水的長(zhǎng)柄竹勺、
白色細(xì)沙鋪就的園中小徑……我們的祖先創(chuàng)造并生活其中的境界，我們
只能在古典文學(xué)中領(lǐng)略的美，在日本達(dá)到了某種極致，而且保存至今。
讀完《清貧思想》，我不禁想：這也許就是那種優(yōu)良的文化傳統(tǒng)在
生活中的具體體現(xiàn)吧？
那么究竟什么是“清貧思想”？富裕的日本人為什么會(huì)喜歡這本書(shū)？
表面上看現(xiàn)在向中國(guó)的讀者介紹這本書(shū)未免不合時(shí)宜——整個(gè)國(guó)
家正在經(jīng)濟(jì)騰飛，所有家庭都在爭(zhēng)取小康、富裕，大多數(shù)人致富唯恐
不及，生財(cái)之道、股票、房產(chǎn)才是常談常新的熱門(mén)話(huà)題。為什么要關(guān)
心思想——何況是“清貧”的思想？
先讓我們來(lái)看一看《清貧思想》是一本怎樣的書(shū)，也許有關(guān)的疑
問(wèn)就會(huì)迎刃而解、不言自明。
中野孝次在序言里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：雖然由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)品大量
出口，日本人在國(guó)際上引人注意，但許多國(guó)家的人對(duì)日本人的印象都
不好，認(rèn)為他們“僅僅是制造物品并且把它們販賣(mài)出去的人”(有趣
的是，1996年日本民意調(diào)查也顯示，超過(guò)50%的日本國(guó)民都感覺(jué)到遭
人“憎恨”——譯者)。而中野孝次認(rèn)為，雖然今天的許多日本人沉
湎于物質(zhì)與金錢(qián)，但日本也有重視自己心靈的文化傳統(tǒng)，而那才是日
本最值得夸耀的文化。所以，每次應(yīng)邀演講，他都以“日本文化的一
個(gè)側(cè)面”為題，向外國(guó)人介紹這種他引以為驕傲的文化傳統(tǒng)。
他由日本歷史上一些古典人物談起，他們分別是寫(xiě)作俳句、和歌
的文人、僧人、畫(huà)家、旅行者、隱士，都是日本家喻戶(hù)曉的名人：西
行、兼好、光悅、芭蕉、池大雅、良寬等。他們的思想有一個(gè)共同之
處：認(rèn)為生活應(yīng)盡量簡(jiǎn)樸，擺脫物欲纏繞，讓心靈悠游于平和自由之境，
那才是一個(gè)人最高尚的生存境界。在這里，所謂“清貧”絕不是“貧窮”，
而是主動(dòng)放棄多余的物質(zhì)追求，在簡(jiǎn)單、樸素之中體驗(yàn)心靈的豐盈充
實(shí)，追求廣闊的精神空間以及“風(fēng)雅”之境。
書(shū)中闡述的清貧思想主要包括以下幾方面：
一、拋棄繁華，遠(yuǎn)離物質(zhì)享受，追求簡(jiǎn)樸生活。
二、以貪婪為恥，厭惡通過(guò)貪婪斂財(cái)而致富。
三、尊重心靈的內(nèi)在規(guī)律，不壓抑自然的感情。
四、追求“風(fēng)雅”——內(nèi)心充實(shí)與人格完善。
五、熱愛(ài)自然，強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、感應(yīng)。
六、重新審視人的真正需要，選擇適合自己的生活方式。
全書(shū)的中心思想，如果一言以蔽之，可以說(shuō)就是其中反復(fù)提到
的——
“若知足，雖貧亦可名為富；有財(cái)而多欲，則名之為貧。”(見(jiàn)本
書(shū)第4章，語(yǔ)出《往生要集》)
這實(shí)在是值得再三體會(huì)、玩味的一句話(huà)，是作者身處物欲橫流的
社會(huì)中發(fā)出的醒世良言、喻世明言，實(shí)在如晨鐘暮鼓，發(fā)人深省。
當(dāng)然，作者也清醒而無(wú)奈地看到了日本的現(xiàn)實(shí)，他在認(rèn)為“清貧
思想”“仍然為我們這個(gè)民族所繼承，對(duì)抗著物質(zhì)萬(wàn)能的社會(huì)風(fēng)潮”的
同時(shí)，不無(wú)痛切地指出“但這已不是現(xiàn)在日本社會(huì)的主流思想了，因
此我才心懷顧慮地稱(chēng)之為一個(gè)側(cè)面”。
日本的現(xiàn)實(shí)情況究竟如何呢？恐怕與作者所推崇的日本文化的優(yōu)
良傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn)。由于日本經(jīng)濟(jì)模式的成功，自負(fù)的滿(mǎn)足將日本人引
上了唯財(cái)富、唯物質(zhì)的道路，忽略精神世界的追求使許多人自私、冷漠，
缺乏正義感和道義的激情，社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重。到了陷入困境的今天，物
價(jià)高昂、銀行不穩(wěn)、股市下滑、就業(yè)困難，日本模式回天乏力，再難
重現(xiàn)“世界經(jīng)濟(jì)楷�！钡娘L(fēng)采。與此同時(shí)，日本夫婦分居、家庭內(nèi)離婚、
無(wú)性婚姻等現(xiàn)象日益普遍，過(guò)勞死、自殺、青少年受虐待等統(tǒng)計(jì)數(shù)字
居高不下，成年人和兒童一樣沉溺于庸俗的漫畫(huà)、電子游戲，年青一
代狂熱追求名牌服飾及高級(jí)用品，親情淡漠，對(duì)前途茫然……都比本
書(shū)中提到的情況有所發(fā)展。至于“奧姆真理教”那樣的邪教的出現(xiàn)和
沙林毒氣事件，更使習(xí)慣于良好治安環(huán)境的日本人陷入空前的人人自
危，失去了安全感。這一切的發(fā)生，令人震驚，同時(shí)也引人深思。
僅僅靠物質(zhì)的豐富與物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，并不能使人類(lèi)得到幸福。
相反，忽視人的心靈需要，會(huì)導(dǎo)致人的“異化”——人不再是原來(lái)意
義上的人，而成了“消費(fèi)者”。正如書(shū)中所說(shuō)：
可是，欲無(wú)止境，一個(gè)階段的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，更新的目標(biāo)
層出不窮。街上充斥著刺激人購(gòu)買(mǎi)欲的廣告，鋼琴、音響、汽
車(chē)，還有漂亮的住宅，似乎都唾手可得。從此，我們被欲望徹
底地俘虜，在稱(chēng)呼上也已不再是平凡意義上的人，而是成為了
一群“消費(fèi)者”。
“記不真切這個(gè)奇妙的詞匯究竟源于何處，但“消費(fèi)者”這
個(gè)輕視人的說(shuō)法似乎起源于1956年，以經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)為國(guó)家最高目
標(biāo)的時(shí)期，一個(gè)大量生產(chǎn)大量消費(fèi)的時(shí)代開(kāi)始了。所有的國(guó)民
一夜間都成為大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中的終結(jié)一環(huán)——消費(fèi)者。人們根本
沒(méi)有冷靜思考的余地，去選擇人的真正需要。(見(jiàn)本書(shū)第23章)
生產(chǎn)并不只是為了人的幸福，卻不斷高速運(yùn)轉(zhuǎn)，物質(zhì)財(cái)富大量堆積，
人們陷于物欲不能自拔，最終導(dǎo)致在物質(zhì)豐富的同時(shí)心靈的沙漠化；
在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的同時(shí)，人的感情生活環(huán)境非人性化。人們不但沒(méi)有
登上幸福的彼岸，而且似乎連渡水的舟筏也失去了。
日本人也深切感受到了這一點(diǎn)，他們也急切地希望找到一劑治療
這些社會(huì)痼疾的良方——大概這才是《清貧思想》在日本風(fēng)行的社會(huì)
基礎(chǔ)和重要原因。如果僅僅是空談?wù)芾�，或者“發(fā)思古之幽情”，繁
忙而務(wù)實(shí)的日本人是不會(huì)對(duì)它如此青睞的。
說(shuō)到這里，也許敏感的讀者會(huì)問(wèn)：這是《清貧思想》對(duì)日本的現(xiàn)
實(shí)意義，對(duì)我們中國(guó)有什么意義呢？這就回到前面提到的：我們今天
為什么要讀這本書(shū)，要關(guān)心這種與生財(cái)之道背道而馳的思想呢？
理由很簡(jiǎn)單：前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒。日本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)
固然值得我們學(xué)習(xí)，他們經(jīng)濟(jì)模式中的缺陷也值得我們引以為戒，他
們?cè)谒枷刖穹矫娴膯?wèn)題與思考、用傳統(tǒng)文化中的精華來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代社
會(huì)物質(zhì)化傾向的嘗試，都是很值得我們注意、吸取，并作為參照系的。
雖然我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)尚未達(dá)到繁榮，但是一些伴隨經(jīng)濟(jì)騰飛產(chǎn)生的
社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題已初露端倪。中國(guó)人忙起來(lái)了，機(jī)會(huì)多起來(lái)了，
甚至一部分也富起來(lái)了，但是，中國(guó)人幸福起來(lái)了嗎？心理平衡、內(nèi)
心充實(shí)、平和務(wù)實(shí)的人，多起來(lái)了嗎？我們的社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)民素質(zhì)、
精神境界達(dá)到應(yīng)有的水準(zhǔn)了嗎？……未雨綢繆，我們應(yīng)該從別國(guó)的情
況中吸取的教訓(xùn)其用心是深刻的。
“他山之石，可以攻玉�！弊鳛闁|方人，在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、管理方
法上也許可以大量借鑒西方的成果與經(jīng)驗(yàn)，但是在尋求內(nèi)心平衡、謀
求精神滿(mǎn)足這些與終極目標(biāo)有關(guān)的領(lǐng)域，我們卻似乎難以從西方文明
中獲得足夠的幫助。而和我們有著特殊歷史淵源、一衣帶水的日本，
卻和我們有諸多共通之處。也許在尋求一條東方的文明道路的時(shí)候，
更易于互相借鑒。
需要指出的是，作者將“清貧思想”作為日本文化的一個(gè)側(cè)面向
外國(guó)介紹，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的珍視、弘揚(yáng)，值得尊敬。
但作為一個(gè)中國(guó)人卻別有一番滋味：雖然作者在贊美那些日本文人時(shí)
也提到中國(guó)文化，但沒(méi)有指出其淵源關(guān)系，甚至給人兩者并列的感覺(jué)。
于是覺(jué)得有些眾所周知的事實(shí)還是有重新強(qiáng)調(diào)的必要，免得對(duì)年輕讀
者有所誤導(dǎo)，也愧對(duì)我們的祖先。
所謂“清貧思想”，無(wú)論作為一種人生哲學(xué)還是一種美學(xué)原則，在
中國(guó)傳統(tǒng)文化中都有其悠久而清晰的脈絡(luò)，不僅比日本古老許多，而
且可以說(shuō)是日本的源頭所在�？鬃釉袊@地稱(chēng)贊他的學(xué)生顏回：“一
簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)�！�(見(jiàn)《論語(yǔ)?
雍也》)，這難道不是有關(guān)“清貧”的古老記錄嗎？至于不為五斗米
折腰，回歸田園，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明，不是實(shí)踐“清
貧”的典范嗎？更不用說(shuō)唐宋時(shí)期中國(guó)文人士大夫中盛行的“幽深清
遠(yuǎn)的林下風(fēng)流”的人生哲學(xué)與審美情趣，無(wú)不是自然淡泊、清凈適意，
可作“清貧”“風(fēng)雅”的絕妙注解。而《清貧思想》中主要人物大都
生活在16世紀(jì)，比唐宋時(shí)代也晚了幾百年，而這時(shí)他們的“遣唐使”
早已將中國(guó)的文字和書(shū)籍帶回日本了。
至于在中國(guó)婦孺皆知的“君子固窮”等格言名言更是舉不勝舉，
有關(guān)的名人故事以小學(xué)課文和民間傳說(shuō)的方式流傳不息。說(shuō)明這種傳
統(tǒng)在中國(guó)的流傳不僅悠久而且廣泛。
更有力的證據(jù)是，“清貧思想”的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支柱主要是禪宗，
書(shū)中所涉及的人物逸事、詩(shī)詞，處處可見(jiàn)佛教尤其是禪宗的影響。而
禪宗正是從中國(guó)傳入日本的。
所以，介紹《清貧思想》，與其說(shuō)是在介紹日本文化，不如說(shuō)是在
介紹中國(guó)文化，是一種在我們國(guó)度中生根、抽枝、墻外開(kāi)花的文化。
我們完全沒(méi)有理由盲目崇外、妄自菲薄。當(dāng)然，在對(duì)照日本善于學(xué)習(xí)、
融合外國(guó)文化的同時(shí)，我們也感到自己在重視、宣傳本國(guó)傳統(tǒng)文化上
有些滯后。
還有一些翻譯時(shí)“技術(shù)”上的問(wèn)題，也想稍作說(shuō)明。
首先，這本書(shū)是由演講稿匯集、改寫(xiě)而成，不是字字珠璣的文學(xué)
經(jīng)典著作，故而我以傳達(dá)思想內(nèi)容為目的，有些地方做了順序上的調(diào)
整，表達(dá)上也不拘泥于一字一句的落實(shí)，力求做到清新、生動(dòng)、流暢。
其次，日語(yǔ)表達(dá)有委婉含蓄的特點(diǎn)，加上作者對(duì)有些問(wèn)題反復(fù)強(qiáng)調(diào)，
有些章節(jié)稍有重復(fù)拖沓之感。為了方便讀者的閱讀，在不影響對(duì)原文
的理解基礎(chǔ)上，做了一些刪繁就簡(jiǎn)的變動(dòng)。
最后，和歌、俳句由于它的精深微妙，一向是翻譯上的難點(diǎn)，為行家
所共知。作為新手，自知難以勝任�，F(xiàn)在書(shū)中有關(guān)的和歌、俳句及日本
古代典籍的引文，基本采用臺(tái)灣大學(xué)日本史專(zhuān)家李永熾教授的譯本，特
此聲明并致敬意。
我曾經(jīng)在日本生活過(guò)三年，翻譯過(guò)程中我感到在那里的生活對(duì)我
理解原作很有幫助，不禁再一次覺(jué)得人生的體驗(yàn)似乎都不會(huì)白費(fèi)。欣
慰之余，愿將本書(shū)獻(xiàn)給幫助過(guò)我的師長(zhǎng)、朋友，以及我的親人。
最后，借一位日本學(xué)者的話(huà)表達(dá)我的一個(gè)信念：
日本現(xiàn)在所走的基本上是美國(guó)文明的道路。但是，這條
路不一定是人類(lèi)唯一的文明道路。人類(lèi)可能還有另外的文明道
路，這條路應(yīng)該既有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，又不使人的感情生
活的環(huán)境“非人性化”。如果真有這樣一條道路的話(huà)，日本是
沒(méi)有力量成為開(kāi)拓者的，因?yàn)槿毡緡?guó)家小，文化傳統(tǒng)不深，“底
氣”不足。在當(dāng)今世界上，唯有中國(guó)有可能開(kāi)拓出這條新文明
的道路來(lái)。(見(jiàn)梁策：《日本之謎》，貴州人民出版社，第224頁(yè))
邵宇達(dá)
1997年4月于上海原序
如果你現(xiàn)在去海外旅行，幾乎每個(gè)國(guó)家都對(duì)日本以及日本人表示
出極大的興趣。當(dāng)然，最首要的理由想必是由于汽車(chē)、家用電器、電
子制品、鐘表、照相機(jī)等日本制品的大量輸出。從這些產(chǎn)品中可以了
解到日本有相當(dāng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)能力和工業(yè)技術(shù)。那么，制造這些產(chǎn)品的
日本以及日本人究竟是怎樣的呢？這該是由物及人引發(fā)出的好奇吧。
事實(shí)上，我國(guó)政府在海外的自我宣傳方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，才會(huì)產(chǎn)生這
樣的要求。
第二條理由正好與第一條相反，正是由于日本人大量去外國(guó)所致。原序
如果你現(xiàn)在去海外旅行，幾乎每個(gè)國(guó)家都對(duì)日本以及日本人表示
出極大的興趣。當(dāng)然，最首要的理由想必是由于汽車(chē)、家用電器、電
子制品、鐘表、照相機(jī)等日本制品的大量輸出。從這些產(chǎn)品中可以了
解到日本有相當(dāng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)能力和工業(yè)技術(shù)。那么，制造這些產(chǎn)品的
日本以及日本人究竟是怎樣的呢？這該是由物及人引發(fā)出的好奇吧。
事實(shí)上，我國(guó)政府在海外的自我宣傳方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，才會(huì)產(chǎn)生這
樣的要求。
第二條理由正好與第一條相反，正是由于日本人大量去外國(guó)所致。
日本游客去世界各國(guó)旅行觀光的人數(shù)已經(jīng)達(dá)到史無(wú)前例的程度。另外，
各大企業(yè)長(zhǎng)期的海外駐員也同樣為數(shù)眾多。從他們的言行中，外國(guó)人
心懷疑惑地感到：這就是(生產(chǎn)那些精良制品的)日本人嗎？這種疑
問(wèn)本身基本上都表示對(duì)日本人的不敢恭維(參閱本書(shū)第16章)，具有
諷刺意味的是這些疑問(wèn)同樣提高了對(duì)日本以及日本人的興趣。日本人
僅僅是制造物品并且販賣(mài)出去的人嗎？除此之外，他們有什么樣的文
化呢？
也許還有一些別的原因，但我所感受到的只有這兩點(diǎn)，并且是對(duì)
日本和日本人提出質(zhì)疑的。
所以，每次應(yīng)邀演講，便決定都以“日本文化的一個(gè)側(cè)面”為
題。談?wù)搩?nèi)容基本上都是日本的古典人物——西行、兼好、光悅、芭
蕉、池大雅、良寬等，從而引發(fā)出日本不僅只有沉湎于物品制造和一
味崇拜金錢(qián)、追求現(xiàn)實(shí)的富貴榮華的人，也有重視自己心靈世界的文
化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)就像華茲華斯的詩(shī)句所說(shuō)的那樣：“生活在地上，
思想?yún)s在云端�！闭J(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)當(dāng)盡量簡(jiǎn)樸，而讓心靈悠游于風(fēng)雅
的精神世界中，這才是一個(gè)人最高尚的生存境界。由此看當(dāng)今的日本
及日本人，也許不會(huì)感受到，但我堅(jiān)信這才是日本最值得夸耀的文化。
現(xiàn)在這種傳統(tǒng)——可稱(chēng)為崇尚清貧的思想——仍然被我們這個(gè)民族所
繼承，對(duì)抗著物質(zhì)萬(wàn)能的社會(huì)風(fēng)潮。但這已不是現(xiàn)代日本社會(huì)的主流
思想了，因此我才心懷顧慮地稱(chēng)之為一個(gè)側(cè)面。實(shí)際上，我深信只有
這些才是真正日本文化的精髓。讓我一邊吟唱古典的詩(shī)歌，一邊陳述
我對(duì)所謂“清貧傳統(tǒng)”的思考吧。
以前在明治時(shí)期，有一本國(guó)粹主義雜志名字叫《日本及日本人》，
而我這么一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)期間皇國(guó)主義式國(guó)粹主義支配下度過(guò)青少年時(shí)期
的人，對(duì)國(guó)粹主義可謂是深?lèi)和唇^，可是到了現(xiàn)在這把年紀(jì)，也同他
們一樣宣傳起“日本與日本人”，真是諷刺啊。
在演講的時(shí)候，總是粗略得很，很多次自己都覺(jué)得詞不達(dá)意。有
些想說(shuō)的話(huà)卻沒(méi)有充分表達(dá)出來(lái)；還有些話(huà)題臨到講演時(shí)才發(fā)覺(jué)自己
的認(rèn)識(shí)也還不夠充分。我感到不能單單停滯在為外國(guó)人做日本文化的
向?qū)�，即便為了自己，也必須�?duì)這些問(wèn)題有一個(gè)正確的理解，加深
認(rèn)識(shí)。
有了這種想法以后，就想什么時(shí)候把這些話(huà)明確地寫(xiě)下來(lái)。心里
這么想，卻一直沒(méi)有機(jī)會(huì)付諸實(shí)施。正在這種拖挨著的時(shí)候，偶然間
草思社來(lái)約稿，讓我把這些想法寫(xiě)成文章，雖說(shuō)機(jī)會(huì)不錯(cuò)，還是耽擱
著沒(méi)有立即著手寫(xiě)。沒(méi)想到今年(1992年)元旦，當(dāng)我拿著筆面對(duì)著
文稿紙想寫(xiě)點(diǎn)什么的時(shí)候，突然決定要把在心里積淀的這些觀點(diǎn)全部
寫(xiě)出來(lái)。出乎意料地，自此以后，索性將別的工作全部拋至一邊，興
趣之高，連自己都吃驚不已。這在我是從來(lái)不曾有過(guò)的經(jīng)歷。
人物部分共有15章，記述的是我最近演講時(shí)所講的內(nèi)容或者講述
不足的地方——雖然在日本，是讀書(shū)人眾所周知的事情，沒(méi)什么新鮮感，
但由于講述的對(duì)象是外國(guó)人，我還是將這些寫(xiě)了下來(lái)。
以這15章中的故事作為材料，究竟想要表達(dá)一些怎樣的思想呢？
我在其后部分中闡述了我自己的觀點(diǎn)，當(dāng)然，這是本書(shū)的重點(diǎn)所在。我
希望能表達(dá)得完美達(dá)意，為此也許有稍加美化的傾向，但這確實(shí)是我衷
心祈望的。
現(xiàn)在，地球的環(huán)境保護(hù)啦、生態(tài)學(xué)啦、簡(jiǎn)樸生活等一些詞，常作為時(shí)
髦被人們掛在嘴邊。我認(rèn)為從我們的文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，是理所當(dāng)然的。個(gè)中
道理簡(jiǎn)直可說(shuō)是不言自明的。我們的先人早已這樣生活在與自然一體的共
存中了。大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)和資源的浪費(fèi)，是其他文明原理
帶來(lái)的惡果。如果據(jù)此文明引起現(xiàn)在的人類(lèi)生存環(huán)境的惡化，那么，我想
與此對(duì)應(yīng)的一個(gè)全新的社會(huì)文明原理，應(yīng)該誕生于我們祖先早已創(chuàng)立的這
一文化——清貧思想。
如果你認(rèn)為這不過(guò)是一介書(shū)生的夢(mèng)想，那你盡管嗤笑去吧。事實(shí)上，
我正是懷著這種夢(mèng)幻般美好的愿望說(shuō)著這些話(huà)。
這樣的茶罐就該30枚金幣
首先讓我們從本阿彌光悅(1558—1637)的逸事開(kāi)始吧。
現(xiàn)在光悅為人們所熟知的是他的書(shū)法、黑樂(lè)赤樂(lè)的茶碗(黑樂(lè)是
在茶碗的質(zhì)土上涂上黑色釉，赤樂(lè)則是施上紅彩再覆釉)和船橋的漆
器上的泥金畫(huà)。其實(shí)他一生中最喜愛(ài)的是茶道，在當(dāng)時(shí)也是以茶道家
而聞名。對(duì)光悅非常了解的文人灰屋紹益(1610—1691)評(píng)價(jià)說(shuō)：自
從豐臣秀吉時(shí)代著名的茶道集大成者千利休死后，當(dāng)今最諳此道的人
恐怕無(wú)人能出太虛庵的光悅之右了。不過(guò)光悅對(duì)茶道的看法不僅與千
利休有分歧，對(duì)千利休的觀點(diǎn)還進(jìn)行了極大的批判。但他年輕時(shí)，也
同樣沉迷于器皿。這則逸事講的就是他對(duì)器皿的執(zhí)迷。
光悅年輕時(shí)，有一次看見(jiàn)小袖屋的宗是所擁有的瀨戶(hù)肩沖的那把
有小把手的陶制茶罐，頓時(shí)被吸引住了。從此朝思暮想著無(wú)論如何也
要得到它。但它標(biāo)價(jià)昂貴，要金幣三十枚。換算成現(xiàn)代貨幣的話(huà)，簡(jiǎn)
直就是天價(jià)，可以稱(chēng)得上是一筆巨款了。光悅沒(méi)有這筆錢(qián)，但心里想
得到這把茶罐的沖動(dòng)卻越來(lái)越強(qiáng)烈，以至于茶飯不思。
看到光悅竟然沉迷到這種程度，宗是也被感動(dòng)了。他把光悅找來(lái)，
告訴光悅，他愿意將這把茶罐減價(jià)出讓給他，光悅斷然拒絕了他的
好意。
這把瀨戶(hù)肩沖的茶罐是天下罕有的珍寶，就是該值金幣三十枚。
減價(jià)，無(wú)疑是貶損了它的價(jià)值。光悅這么想。
于是他將自己的莊園賣(mài)了，換金幣十枚；又千方百計(jì)地籌借了
二十枚，分文不少地以最先談定的價(jià)格買(mǎi)下了它。
那個(gè)時(shí)代，正是器皿流行、茶具至上的年代。連織田信長(zhǎng)和豐臣
秀吉都非常信奉此道，甚至常以茶具代替金銀或食邑封地來(lái)賞賜手下
人。千利休曾奉勸世人說(shuō)，即便是一件人人欲得的天下至寶，亦把它
當(dāng)作一件尋常器物來(lái)日常使用的好。
光悅同樣想把他得意的新茶罐與同好一起賞玩，于是他在這茶罐
中裝上好茶，帶去給前田公爵看看。
本阿彌家族原先是以研磨和鑒賞刀劍為業(yè)的世家，在這方面可稱(chēng)
得上天下一品，因此世代都和很多大名(諸侯)的淵源極深，特別是
從光悅的父輩開(kāi)始，從前田家取得祿米，光悅與前田的手下人關(guān)系也
相當(dāng)熟稔，所以光悅也就放心地拿著自己的摯愛(ài)之物去前田家。
前田家也是世世代代醉心于茶道的家族，見(jiàn)到光悅拿著這么一把
茶罐來(lái)進(jìn)茶，爵爺很高興，贊賞不已。
見(jiàn)爵爺心情好，光悅正興高采烈地要回家的時(shí)候，橫山山城守等
一群臣僚叫住他，拿出爵爺?shù)氖种I給他看，說(shuō)爵爺非常喜歡這把茶罐，
愿出銀幣三百枚。光悅聞言掉頭就走，聽(tīng)任眾人紛紛斥責(zé)他忘恩負(fù)義。
他想，雖然這些年從前田家取得祿米，但今天我卻是言明帶來(lái)給爵爺
看的，并不想轉(zhuǎn)讓。
傍晚回到母親家，他把白天發(fā)生的事一件件地說(shuō)給母親聽(tīng)，當(dāng)說(shuō)
到臨回家前眾臣僚傳達(dá)爵爺?shù)脑?huà)，賜給銀幣三百枚的時(shí)候，母親妙秀
大急，問(wèn)：“你拿了那銀子嗎？”光悅急忙說(shuō)沒(méi)有，并把自己的想法
告訴她，妙秀這才長(zhǎng)噓了一口氣，非常高興地說(shuō)：“回答得好，拿了
那銀子的話(huà)，再好的珍品也成了一件俗物，你這一生也就無(wú)法再領(lǐng)略
茶道的妙處了，答得好。”
此事見(jiàn)載于《本阿彌行狀記》一書(shū)，妙秀和光悅的形象栩栩如生，
讀了真叫人心里痛快。所謂物有所值，只要是真正的寶物，便不能降格
以求；而且，茶具這種物品一旦可以談斤論價(jià)，便已成了俗物，無(wú)法再
從中得到真趣了。從這個(gè)故事中我們可以看到，本阿彌家族雖是商賈之
家，卻高度重視自我本心的內(nèi)在律動(dòng)，并沒(méi)有一味地拘泥金錢(qián)。
光悅拒絕宗是降價(jià)轉(zhuǎn)售的好意，情愿賣(mài)莊園維持原價(jià)收買(mǎi)的傳言
立即在整個(gè)京都傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，極大多數(shù)人都嘲笑道：真是個(gè)大傻瓜，
令人不可思議的愚蠢的行為。據(jù)說(shuō)只有德川家康一人聞言微微一笑，
家康對(duì)光悅的行為并不為怪，反而頗有贊賞之意。
從瀨戶(hù)肩沖茶罐的故事中可以看到，光悅年輕時(shí)曾是多么地執(zhí)迷
于器物。但隨著年齡漸長(zhǎng)，光悅改變了這種思想�；椅萁B益自幼在光
悅身邊長(zhǎng)大，深得光悅眷顧，據(jù)他所寫(xiě)的《賑草》中記載：
用此肩沖茶罐親手點(diǎn)茶，平生所樂(lè)爾，雖有人人欲得之
珍物，然為其毀棄、被盜，日夜憂(yōu)心。凡人無(wú)不為此所拘者。
遂悉數(shù)贈(zèng)予他人。
越是名品、珍品，就越是在心里患得患失，而心里的平靜為這些
物品攪亂之后，就再也不肯割舍，只想著擁有了。于是光悅便把這些
人人欲得之物悉數(shù)送人，自己只用最粗鄙的茶具品茶，以保持心靈的
平靜、安寧。
紹益在《賑草》中又說(shuō)：
光悅至死不諳塵俗生活，自幼不聘理財(cái)貨之人，亦不備
稱(chēng)金之器。至于金銀，除往昔加賀前田親賜外，手未嘗沾此
黃白之物。
真是令人難以置信，生于富商巨賈之家，卻終生不知凡俗生活，
家里沒(méi)有管賬的師爺，連算錢(qián)的算盤(pán)和稱(chēng)金銀的秤都沒(méi)有。除了加
賀藩前田親手賞賜之外，平生從來(lái)沒(méi)有用手去沾過(guò)金錢(qián)。我們相信
紹益說(shuō)的是真實(shí)的，歷史上的光悅君就是這樣一位徹底摒棄凡俗生
活的人物。
我在少年時(shí)代從吉川英治的《宮本武藏》一書(shū)中第一次見(jiàn)到光悅，
以后便一直認(rèn)為畫(huà)中那個(gè)肥胖、面目威儀的人就是光悅的真實(shí)形象。
實(shí)際上光悅不求廣廈美宅，亦不曾長(zhǎng)居一處，縱然狹小粗陋之處，只
要能辟出兩至三張榻榻米大小的小地方，可以享受茶道的真趣就行了。
《本阿彌行狀記》中這樣描述光悅的生活狀況：
光悅奇聞逸事雖多，然自二十歲始，八十歿，唯粗使者
一人，火頭一人爾。
從這里我們了解到，只有一個(gè)仆人、一名廚師侍候的光悅的生活
與吉川英治所描繪的優(yōu)養(yǎng)在深宅大院中的富商形象實(shí)在是大相徑庭。
光悅源于崇尚簡(jiǎn)樸的思想，自己選擇了這種生活方式，并不是本阿彌
家族供養(yǎng)不起。
只要條件允許，誰(shuí)不愿廣廈美宅、陳設(shè)考究的排場(chǎng)，仆從如云、
一呼百諾地生活呢？本阿彌家可算豪門(mén)，光悅卻寧愿舍棄這些，去
過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活。他把精神放在首位，抑制了種種人之常情的享
樂(lè)欲望。
這究竟是怎樣一種思想呢？作者中野孝次1925-2004，日本千葉縣人氏。畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部德語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，曾為國(guó)學(xué)院大學(xué)教授涉足廣泛，在小說(shuō)、評(píng)論、隨筆、翻譯等多種領(lǐng)域都有建樹(shù)。
譯者邵宇達(dá)1963年生于上海，曾為羽毛球職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。1988年畢業(yè)于上海大學(xué)文學(xué)院中文系。1990年赴日。現(xiàn)就職于上海文化發(fā)展基金會(huì)。
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