南環(huán)瑾大師一生著作頗豐，其寬懷修身文章，名滿天下。本書萃南懷瑾大師寬懷修身智慧之精華，從八個(gè)方面闡述和隱身了大師的非凡智慧。主題分為信念、理想、取舍、財(cái)富、朋友、成功、快樂、婚姻，旨在發(fā)掘人性中的善良本質(zhì)，引導(dǎo)人提高自身修養(yǎng)，是一本不可多得的人生指導(dǎo)書。
作者簡介：
項(xiàng)前，國內(nèi)人生哲學(xué)類資深撰稿人，對(duì)南懷瑾先生的著作有深入研究，善于從中提煉有益于現(xiàn)代人的生活感悟，啟發(fā)人們提升自我修養(yǎng)。已出版多種書籍，如《南懷瑾的做人做事智慧》等。
目錄：
第一課成功——人生有限，修行無限
修心修行永無止境//3
棒喝亦有道，悟性要啟迪//5
靜坐常思己過，亦是大成//8
本來無一物，何處染塵埃//12
物洗則潔,心洗則清//15
不棄小善，能成大善//20
第一課成功——人生有限，修行無限修心修行永無止境//3棒喝亦有道，悟性要啟迪//5靜坐常思己過，亦是大成//8本來無一物，何處染塵埃//12物洗則潔,心洗則清//15不棄小善，能成大善//20第二課理想——不立智而無愿景，無愿景而無成就天生我才必有用//29失敗是成功之母//35樂觀向上，不為一時(shí)痛苦所擾//40堅(jiān)持積極的信仰，追求成功的人生//47自立者方得自強(qiáng)//52永不“認(rèn)命”//58第三課信念——放下執(zhí)著，腳踏實(shí)地適應(yīng)外界，是人生重要的功課//65風(fēng)物長宜放眼量//70安貧方能樂道//75求善果，還需腳踏實(shí)地踐行//80成功從小事做起//84專心則志凝//89第四課財(cái)富——做金錢主人，不做欲望奴隸要向前看，不要“向錢看”//97貪多沒有止境//103越貪婪之人，失去越多//108求得心安才是家，名利之心不能太盛//114身無長物，“少有少的好處”//121百花叢中過，片葉不沾身//126第五課朋友——做人際關(guān)系中的受歡迎者君子之交淡如水//133該糊涂就別太明白//139放下面子，常檢討自己//145與其獨(dú)來獨(dú)往，不如與人分享//150憤怒是在懲罰自己//156打開心扉，坦誠相待//164第六課取舍——選擇比努力更重要，知舍才能善得心無旁騖，保有平常心//173不做欲望奴隸//177不爭一時(shí)，才能換來長久//183正確看待毀譽(yù)、榮辱//188虛懷若谷與日月積累//191舍棄執(zhí)著，學(xué)會(huì)放棄//195第七課快樂——心中若有桃花源，何處都是水云間與人為善就是與己為善//203一忍一氣彰顯智慧//207摒惡揚(yáng)善，自凈其心//211時(shí)常凈心，甘于寂寞//216第八課滌心——公生明，偏生暗，廉生威樂天知命，天畏無悔//223慳吝貪欲是心魔//226舍己為人，付出才是真幸福//230自矜——損失的是自己的福報(bào)//235明心見性，正確認(rèn)識(shí)自己//238出淤泥而不染，“慎獨(dú)”修身//243 第一課 成功——人生有限，修行無限第一課成功——人生有限，修行無限什么是人生的最大成功？每個(gè)人的理解不盡相同。佛家講的是來世之道，但不只是講給心如死灰的人聽的。所以，南懷瑾大師曾說：不要忘了，轉(zhuǎn)世，修來世，是用今世來修的。對(duì)我們來說，更重要的還是今世的德行。修心修行永無止境大師語錄：一個(gè)人，真能對(duì)天道自然的法則有所認(rèn)識(shí)，那么，天賦人生，已夠充實(shí)。能夠?qū)⑸械恼鎸?shí)性，善加利用，因應(yīng)現(xiàn)實(shí)的世間，就能優(yōu)游余裕而知足常樂了。如果忘記了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，擴(kuò)充欲望，希求永無止境的滿足，那么，必定會(huì)遭來無盡的苦果。——《南懷瑾選集》唐代大詩人白居易有一次向惟寬禪師請(qǐng)教時(shí)說：“身口意如何各自修行？”惟寬說：“無上菩提者，被于身為律，說于口為法，行于心為禪；應(yīng)用者三，其致一也。如江淮河漢，在處立名，名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，身口意合一而修，身口意皆名心也。云何于中，妄起分別？”白居易又問：“既無分別，何以修心？”惟寬回答：“心本無損傷，云何要修？要知道無論是垢是凈，一切都不可起念！”白居易接著問：“垢，可以拂拭，不可起念；凈，能無念可乎？”惟寬回答：“如人眼睛，物不可住，金屑雖珍寶，在眼亦為病，烏云遮蔽天空，白云同樣遮蔽天空。”白居易又問：“無修無念又何異凡夫？”惟寬回答：“凡夫長無明，二乘長執(zhí)著，離此無明和執(zhí)著的二病，是名真修；真修者，不得動(dòng)，不得忘，勤者近執(zhí)著，忘即落無明，此為心要云爾！”白居易有所領(lǐng)悟，之后終于成為佛教實(shí)踐的行者。古代禪宗有許多方法能令人開悟，而且都是即興的，用一些看似簡單的小事來啟發(fā)人。當(dāng)人體會(huì)到那種不假思索的、即興的一瞬間所表露出的自然態(tài)時(shí)，此一瞬間就是開悟。開悟是一種無自然、無不自然的狀態(tài)。人體會(huì)到這樣一種狀態(tài)，并把它保持下來，特別是在日常生活中也能將它維持下來，這就是靈性，是人生的高級(jí)境界。這種狀態(tài)說來簡單，做起來卻很難。佛家認(rèn)為修煉無止境，是對(duì)一般修煉者而言。修煉到了最高級(jí)境界，實(shí)則就沒有分別，沒有高低了�！耙磺杏袨榉ǎ鐗�(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！蹦蠎谚髱熣J(rèn)為，人一旦到達(dá)高級(jí)的境界，則要一步一個(gè)臺(tái)階地走，一點(diǎn)一點(diǎn)地前進(jìn)。就好像一個(gè)學(xué)生，先要讀小學(xué)，然后再上中學(xué)、上大學(xué)，最后才可能讀博士當(dāng)教授，學(xué)問做得越來越好。上小學(xué)的時(shí)候，老師會(huì)立許多規(guī)矩，學(xué)生必須嚴(yán)格遵守，但到了后來，學(xué)生在學(xué)問的領(lǐng)域已經(jīng)得心應(yīng)手了，有些規(guī)矩就不用恪守了，這叫“為道日損”，又叫“有至極而歸于無”。等真正達(dá)到了大自由、大解脫、大自在的狀態(tài)，那就達(dá)到靈性的最高境界。棒喝亦有道，悟性要啟迪大師語錄：所以學(xué)佛在哪里學(xué)？就在這里，要檢查自己的心理，做這一件事，說這一句話，是不是犯了“好喜乖離”？犯了這種戒，磕一萬個(gè)頭也沒用；有用�。∧鞘悄闵菩目念^得的好果報(bào)，但那筆賬是另外算的，兩筆賬不能抵消的。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不能抵消、沖淡。人情可以沖淡，宇宙法則是不能沖淡的；就像黑暗與光明不能中和，一樣的道理。因果報(bào)應(yīng)是宇宙間的天然法則，并不是迷信，也沒有人作主，天道好還。——《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》佛家講棒喝，講頓悟，那么棒喝、頓悟是什么呢？壇經(jīng)記載：有一童子，名神會(huì)，襄陽高氏子，年十二，自玉泉來參禮。師曰：“知識(shí)遠(yuǎn)來艱辛，還將得本來否？若有本則合識(shí)主，試說看�！睍�(huì)曰：“以無住為本，見即是主�！睅熢唬骸斑@沙彌爭合取次語�！睍�(huì)乃問曰：“和尚坐禪，還見不見？”師以柱打三下云：“吾打汝是痛不痛？”對(duì)曰：“亦痛，亦不痛。”師曰：“吾亦見，亦不見。”會(huì)曰：“如何是亦見，亦不見？”師云：“吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡；是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前，見不見，是二邊；痛不痛，是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？”會(huì)禮拜悔謝。上述這個(gè)故事是對(duì)頓悟最好的解釋，意思是說：有一童子叫神會(huì)，是襄陽高家的兒子，十二歲時(shí)，便從玉泉寺前來參學(xué)。六祖說：“你這位善知識(shí)遠(yuǎn)道而來，辛苦了，有將根本帶來了嗎？如果你有得到這個(gè)本心，你就是契合了你的本性，試著說出來看看�！鄙駮�(huì)說：“我以無住為本來的，能見就是主人翁�！绷嬲f：“你這小和尚，語無倫次亂說話�！鄙駮�(huì)反問說：“和尚你坐禪，你到底是有見或是無見？六祖揮杖接連擊打他三下說：“我打你是痛還是不痛？”神會(huì)說：“亦痛，亦不痛�！绷嬲f：“我亦見，亦不見�！鄙駮�(huì)說：“怎樣是亦見亦不見呢？”六祖說：“我所說的見，是常見自我心中的過錯(cuò)，不見他人是非好惡，所以說‘亦見亦不見’。你所說的‘亦痛亦不痛’又是怎樣？如你不痛，就如同木石一樣無知覺；如果你是痛的，就和凡夫一樣，就生起恚恨心。你之前問我‘見不見’，是二邊，落入二邊生滅，這就不是本性。你尚不見自性，就膽敢作弄人？”神會(huì)立刻禮拜悔謝過愆。修行中的頓悟，是修行的基礎(chǔ)，也是人生歷程中至關(guān)重要、不可缺少的“開竅”方式。如果人擁有了頓悟，也就擁有了悟后的修行。有這樣一個(gè)佛教故事：一個(gè)新羅僧新到德山禪師座下修行。德山禪師一見到他就說：“今天不許發(fā)問！”新羅僧趨前下拜。德山禪師說：“賞他三十棒�！毙铝_僧聽完趕忙爭辯：“我并沒有出聲啊！”德山禪師又說：“再加三十棒�！毙铝_僧問：“你憑什么打我？”德山禪師呵斥他說：“你未離開新羅之前，就該先吃三十棒了！”這個(gè)故事以機(jī)鋒棒喝的方式，使人的精神處于“無心于事，無事于心”的狀態(tài)。古時(shí)不少禪師在接待初學(xué)者的時(shí)候，時(shí)常一言不發(fā)就當(dāng)頭一棒，或大喝一聲，或“棒喝交馳”地提出問題來讓初學(xué)者回答，借以考驗(yàn)其悟性，從而打破初學(xué)者本性中的執(zhí)迷。因此，“棒、喝”成為佛門特有的施教方式。《續(xù)傳燈錄》中說：“茫茫盡是覓佛漢，舉世難盡閑道人。棒喝交馳成藥忌，了忘藥忌未天真�！卑艉群髞肀挥脕肀扔鞔偃诵盐虻木妫艉扔纸挟�(dāng)頭棒喝。如《鏡花緣》第八十四回中有：“這個(gè)笑話雖是逗趣，若教愚而好自用的聽了，卻是當(dāng)頭一棒，真可猛然喚醒�！蹦蠎谚髱熣J(rèn)為，當(dāng)頭棒喝或棒唱在教育的方式手段上可能表現(xiàn)得有些過激，但其目的在于促人猛醒，其內(nèi)在的基礎(chǔ)應(yīng)該是至高的修為，也可作為反省的目的或手段。我們?cè)谶@里不是宣揚(yáng)“棒喝”的作用，或宣揚(yáng)過于虛幻的東西，而是要告訴大家，時(shí)時(shí)啟迪一下自己的心性和靈性，不讓自己在物欲的洪流中喪失或迷失了心性，經(jīng)常自省自察，在誘惑中不要忘了當(dāng)頭棒喝，潔身自好，這樣才能保全自己的靈性和本心。人生活在社會(huì)中，身處各種誘惑，如果守不住自己的底線，一旦失去了做人的本分，就可能被人拉下馬、拖下水。靜坐常思己過，亦是大成
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