《中國人的修行》是對弘一法師李叔同關于佛法、人生、國家、文藝等方面的散文、禪講的整理和總結,并加以疏釋延伸。我們做這樣的努力,旨在從各個層面展現(xiàn)大師的曠古風格以及留給后人的無盡法財。 縱觀《中國人男扌小罰?淖旨瀋⒎⒆拋髡叨雜諫緇帷⒐?家、人性與人生悲天憫人的終極關懷。在物欲橫流的今天,弘一法師的諄諄教導,已大大超越了文藝欣賞的范疇,升華為一貼精神的解毒劑,凈化著我們的心靈。 作者簡介: 弘一法師(1880—1942),俗名李叔同,又名李息霜、李岸、李良,譜名文濤,學名廣侯,字息霜,別號漱筒;祖籍浙江平湖,1880年10月23日生于天津。1918年入杭州虎跑寺出家,精修佛律,法名演音,號弘一,晚號晚晴老人。1942年10月13日在泉州圓寂,年六十三歲。他承傳了南山律宗,被遵為第十一代祖師。作為中國新文化運動的先驅(qū)者,弘一法師集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身,他精通日文、意文、英文,最早將西方油畫、鋼琴、音樂等引入國內(nèi),且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而聞名于世。他還是中國話劇運動的先驅(qū)、中國話劇的奠基人。他在中國美術史:音樂史和話劇史上都開辟了新紀元,作出了開創(chuàng)性的貢獻。這位學貫中西“二十文章驚海內(nèi)”的大師,既擅長詩詞文賦,又工書畫篆刻,且有杰出的音樂戲劇才華,留下了許許多多膾炙人口的作品。弘一法師一生著作頗豐,其代表作有:《四分律比丘戒相表記》《南山律在家備覽略篇》《南山律苑文集》《晚晴集》等。 目錄: 第一編佛理禪心:惟愿靈光普萬方 佛法釋意五則 佛經(jīng)講錄三則 修習指點五則 佛學問答四則 常隨佛學 切莫誤解佛教 改習慣 放生與殺生之果報 敬三寶 新集受三皈五戒八戒法式凡例 勸念佛菩薩求生西方 勸人聽鐘念佛文 普勸發(fā)心印造經(jīng)像文 第二編愛國情深:嗚呼惟我大國民第一編佛理禪心:惟愿靈光普萬方 佛法釋意五則 佛經(jīng)講錄三則 修習指點五則 佛學問答四則 常隨佛學 切莫誤解佛教 改習慣 放生與殺生之果報 敬三寶 新集受三皈五戒八戒法式凡例 勸念佛菩薩求生西方 勸人聽鐘念佛文 普勸發(fā)心印造經(jīng)像文 第二編愛國情深:嗚呼惟我大國民 辛丑北征淚墨 中國學堂課本之編撰 行已有恥使于四方不辱君命論 乾始能以美利利天下論 誅賣國賊 聞濟南兵變慨言 趙爾巽如何 嗚呼!辭章! 論語言之齊一 第三編須臾歲華:人生浮華若朝露 我在西湖出家的經(jīng)過 西湖夜游記 余弘律之因緣 南閩十年之夢影 斷食日記 佛說無常經(jīng)敘 改過實驗談 釋迦牟尼佛為法舍身 惜福習勞持戒自尊 律學要略 萬壽巖念佛堂開堂演詞 為性常法師掩關筆示法則 普勸凈宗侶兼持誦地藏經(jīng) 最后之懺悔 人生之最后 第四編文藝縱橫:文采風流合傾慕 淺談西畫 淺談國畫 西洋畫特別教授法 釋美術 談寫字的方法 藝術談三則 淺談文學 廣告叢談 治學三論 春柳三章 第五編鴻雁傳書:彩箋文字聯(lián)交誼 致許幻園 致楊雪玖 致豐子愷 致毛子堅 致劉質(zhì)平 致陸丹林 致郁智朗 致馬冬涵 致崔海翔 致陳海量 致高文顯 致夏丐尊 致弘傘法師 致性常法師 致李圣章 致李圓凈 致蔡元培、經(jīng)亨頤、馬敘倫等 致丁福保 致王心湛 致鄧寒香 致姚石子 致瑞今法師 致芝峰法師 致如影法師 致妙蓮法師 致仁開法師(二)佛法非宗教或有人疑佛法為一種宗教,此說不然。 佛法與宗教不同,近人著作中常言之,茲不詳述。應知佛法實不在宗教范圍之內(nèi)也。 。ㄈ┓鸱ǚ钦軐W或有人疑佛法為一種哲學,此說不然。 哲學之要求,在求真理,以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理。其結果,有一元、二元、唯心種種之說。甲以為理在此,乙以為理在彼,紛紜擾攘,相非相謗。但彼等無論如何盡力推測,總不出于錯覺一途。譬如盲人摸象,其生平未曾見象之形狀,因其所摸得象之一部分,即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩,或摸其背便謂象如床,或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異,總而言之,皆是迷惑顛倒之見而已。 若佛法則不然,譬如明眼人能親見全象,十分清楚,與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證“真如”,了無所疑,決不同哲學家之虛妄測度也。 何謂“真如”之意義?真真實實,平等一如,無妄情,無偏執(zhí),離于臆想分別,即是哲學家所欲了知之宇宙萬有之真相及本體也。大哲學家欲發(fā)明宇宙萬有之真相及本體,其志誠為可嘉,第太無方法,致罔廢心力而終不能達到耳。 以上所說之佛法非宗教及哲學,僅略舉其大概。若欲詳知者,有南京支那內(nèi)學院@出版之佛法非宗教非哲學一卷,可自詳研,即能洞明其奧義也。 。ㄋ模┓鸱ǚ沁`背于科學常人以為佛法重玄想,科學重實驗,遂謂佛法違背于科學。 此說不然。 近代科學家持實驗主義者,有兩種意義。 一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗,彼如何即還彼如何,毫不加以玄想。 二是防經(jīng)驗不足恃,即用人力改進,以補通常經(jīng)驗之不足。 佛家之態(tài)度亦爾,彼之“戒”“定”“教”三無漏學,皆是改進通常之經(jīng)驗。但科學之改進經(jīng)驗重在客觀之物件,佛法之改進經(jīng)驗重在主觀之心識。如人患目病,不良于視,科學只知多方移置其物以求一辨,佛法則努力醫(yī)治其眼以求復明。兩者雖同為實驗,但在治標治本上有不同耳。 關于佛法與科學之比較,若欲詳知者,乞閱上海開明書店代售之佛法與科學之比較研究。著者王小徐,曾留學英國,在理工專科上迭有發(fā)見,為世界學者所推重。近以其研究理工之方法,創(chuàng)立新理論解釋佛學,因著此書也。 。ㄎ澹┓鸱ǚ菂捠莱H艘妼W佛法者,多居住山林之中,與世人罕有往來,遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。 學佛法者,固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴,但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)“大菩提心”,以一般人之苦樂為苦樂,抱熱心救世之弘愿,不唯非消極,乃是積極中之積極者。雖居住山林中,亦非貪享山林之清福乃是勤修“戒”“定”“慧”三學以預備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學子在學校讀書為將來任事之準備者,甚相似。 由是可知謂佛法為消極厭世者,實屬誤會。 。┓鸱ǚ遣灰擞趪抑d盛近來愛國之青年,信仰佛法者少,彼等謂佛法傳自印度,而印度因此衰亡,遂疑佛法與愛國之行動相妨礙。此說不然。 佛法實能輔助國家,令其興盛,未嘗與愛國之行動相妨礙,印度古代有信仰佛法之國王,如阿育王、戒日王等,以信佛故,而統(tǒng)一興盛其國家。其后婆羅門等舊教復興,佛法漸無勢力,而印度國家乃隨之衰亡,其明證也。 。ㄆ撸┓鸱ǚ悄軠绶N常人見僧尼不婚不嫁,遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。 信佛法而出家者,乃為僧尼,此實極少之數(shù)。以外大多數(shù)之在家信佛法者,仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼,與他教之牧帥相似,非是信徒皆應為牧師也。 (八)佛法非廢棄慈善事業(yè)常人見僧尼唯知弘揚佛法,而于建立大規(guī)模之學校、醫(yī)院、善堂等利益社會之事未能努力,遂疑學佛法者廢棄慈善事業(yè)。此說不然。 依佛經(jīng)所載,布施有二種,一日財施,二日法施。出家之佛徒,以法施為主,故應多致力于弘揚佛法,而以余力提倡他種慈善事業(yè)。若在家之佛徒,則財施與法施并重,故在家居士多努力作種種慈善事業(yè),近年以來各地所發(fā)起建立之佛教學校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋、造涼亭乃至施米、施衣、施錢、施棺等事,皆時有所聞,但不如他教仗外國慈善家之財力所經(jīng)營者規(guī)模闊大耳。 (九)佛法非是分利近今經(jīng)濟學者,謂人人能生利,則人類生活發(fā)達,乃可共用幸福。因?qū)W⒅赜谏。遂疑信仰佛法者,唯是分利而不生利,殊有害于人類,此說亦不免誤會。 若在家人信仰佛法者,不礙于職業(yè),士農(nóng)工商皆可為之。此理易明,可毋庸議。若出家之僧尼,常人觀之,似為極端分利而不生利之寄生蟲。 ……
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