《放下：卸下內(nèi)心的負(fù)累》是華語(yǔ)世界心靈成長(zhǎng)暢銷書(shū)“慈悲系列”之放下篇。
《放下：卸下內(nèi)心的負(fù)累》是賢宗法師十年之作，華語(yǔ)世界第一部完整的“禪修六部曲”，都市修行人的必讀經(jīng)典。
《放下：卸下內(nèi)心的負(fù)累》引領(lǐng)讀者進(jìn)入“仰望星空”的豁達(dá)人生觀。讓你放下不安的念頭，本書(shū)幫你用愛(ài)與慈悲圓滿自己。
作者簡(jiǎn)介：
賢宗法師，號(hào)宗雄，福建福安人，浙江省桐鄉(xiāng)香海禪寺現(xiàn)任住持。師自幼事佛，童真入道，勤奮好學(xué)，事佛以誠(chéng)。1991年于莆田梅峰光孝寺受具足戒，承接禪宗臨濟(jì)正脈第四十五世傳人，曾就讀于福建佛學(xué)院和閩南佛學(xué)院，現(xiàn)為南京大學(xué)、上海交通大學(xué)在讀研究生。1996年冬受聘于普陀山佛學(xué)院，期間歷任辦公室主任、圖書(shū)館館長(zhǎng)等職。2004年8月住持香海禪寺。2008年9月榮任嘉興市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
賢宗法師是中國(guó)佛商論壇發(fā)起人，是企業(yè)家的心靈導(dǎo)師和禪修引領(lǐng)者。他發(fā)心引領(lǐng)天下企業(yè)家走向?qū)庫(kù)o的心靈家園，讓每一位企業(yè)家都有慈濟(jì)眾生、慧澤萬(wàn)物的慈悲心靈，光明正大地立足于天地之間。
目錄：
第一章末日之心003
生命中的每一天都是黎明004
瞎子為誰(shuí)打燈籠010
末日之心015
過(guò)了河，已放下019
雨果與笑面人024
最好的修行030
清苦034
第二章如果我們是水039
無(wú)所求040
象腿非象045
修行是一條路048
無(wú)形之手054
如果我們是水059第一章末日之心003
生命中的每一天都是黎明004
瞎子為誰(shuí)打燈籠010
末日之心015
過(guò)了河，已放下019
雨果與笑面人024
最好的修行030
清苦034
第二章如果我們是水039
無(wú)所求040
象腿非象045
修行是一條路048
無(wú)形之手054
如果我們是水059
人讓人，天清月明063
安寧067
第三章生命的箭矢075
打破一切狹小的領(lǐng)域076
把自己放空080
調(diào)心084
看住自己的念頭088
停留在當(dāng)下091
生命的箭矢096
關(guān)鍵在于心念100
忘記104
第四章改變心靈的磁場(chǎng)111
覺(jué)醒112
口四業(yè)：一顆喜悅的心117
身三業(yè)：專注與堅(jiān)守123
意三業(yè)：氣度與高度128
放下五斗米134
不舍放下139
一“慚”一“愧”142
第五章仰望星空147
紅樓一夢(mèng)148
生活的減法152
仰望星空158
不以物喜，不以己悲163
難得糊涂167
井觀驢子174
第六章何處蓬萊183
留一個(gè)角落安放信仰184
如何自在188
何處蓬萊191
直到有一天，我聽(tīng)到號(hào)角196
世界的本質(zhì)201
盲龜鉆木208
活得“明白”212如水常流通
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最早知道賢宗法師，是2008年在香海禪寺舉行的有一千多人參加的“亞布力佛商論壇”上。佛陀說(shuō)過(guò)把佛法托付給國(guó)王大臣、長(zhǎng)者居士，以期使這些擁有最強(qiáng)大政治資源和經(jīng)濟(jì)資源的人群，能夠成為佛教發(fā)展的有力外護(hù)。不過(guò)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)理論界對(duì)佛商的界定還是相當(dāng)模糊的，特別是在“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”口號(hào)的誤導(dǎo)下，現(xiàn)實(shí)中成功的案例并不多。如何把佛教的思想運(yùn)用到企業(yè)文化、心理建設(shè)中去，化世俗而不為世俗所化，賢宗法師在這方面的探索引起了我強(qiáng)烈的興趣。
在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉辦的“人文智慧課堂”學(xué)習(xí)的社會(huì)各界精英，為了繼續(xù)學(xué)習(xí)佛學(xué)，于2008年成立了“復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會(huì)”，請(qǐng)高僧大德和佛教學(xué)者來(lái)學(xué)校演講，也組織會(huì)員如水常流通
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最早知道賢宗法師，是2008年在香海禪寺舉行的有一千多人參加的“亞布力佛商論壇”上。佛陀說(shuō)過(guò)把佛法托付給國(guó)王大臣、長(zhǎng)者居士，以期使這些擁有最強(qiáng)大政治資源和經(jīng)濟(jì)資源的人群，能夠成為佛教發(fā)展的有力外護(hù)。不過(guò)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)理論界對(duì)佛商的界定還是相當(dāng)模糊的，特別是在“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”口號(hào)的誤導(dǎo)下，現(xiàn)實(shí)中成功的案例并不多。如何把佛教的思想運(yùn)用到企業(yè)文化、心理建設(shè)中去，化世俗而不為世俗所化，賢宗法師在這方面的探索引起了我強(qiáng)烈的興趣。
在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉辦的“人文智慧課堂”學(xué)習(xí)的社會(huì)各界精英，為了繼續(xù)學(xué)習(xí)佛學(xué)，于2008年成立了“復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會(huì)”，請(qǐng)高僧大德和佛教學(xué)者來(lái)學(xué)校演講，也組織會(huì)員到各地佛教道場(chǎng)參訪。我們對(duì)賢宗法師的訪談《世情通達(dá)見(jiàn)禪心——香海禪寺住持賢宗法師專訪》，刊于《佛教觀察》總第五期（2009年7月）。賢宗法師在復(fù)旦大學(xué)的演講《禪與現(xiàn)代生活》，刊于《佛教觀察》總第九期（2010年4月）。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間醞釀、準(zhǔn)備，復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會(huì)定于2009年3月21日到桐鄉(xiāng)游學(xué)，由我講兩天《維摩經(jīng)》，并參訪香海禪寺。當(dāng)天我正在位于虹橋的上海干部教育中心，為市委組織部舉辦的局級(jí)干部傳統(tǒng)文化研習(xí)班講解《法華經(jīng)》。當(dāng)時(shí)約定，復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會(huì)下午4時(shí)在復(fù)旦大學(xué)校門口集體坐大巴出發(fā)，大約在5時(shí)，與我在虹橋附近的延安西路上會(huì)合。但那天下午講課不久，我在論及借佛斂財(cái)?shù)葐?wèn)題時(shí)，可能情緒過(guò)分激動(dòng)，血壓突然升高，課程沒(méi)法進(jìn)行下去了。幸好在座的有楊浦區(qū)老年醫(yī)院院長(zhǎng)和黨委書(shū)記，他們立即把我送到醫(yī)院去檢查。周院長(zhǎng)堅(jiān)決反對(duì)我繼續(xù)后面兩天的課程，已經(jīng)在復(fù)旦大學(xué)校門口集合的數(shù)十名會(huì)員只得中止這次游學(xué)。
待我血壓平穩(wěn)后，禪學(xué)會(huì)于4月17日繼續(xù)進(jìn)行一個(gè)月前中止的游學(xué)，但人數(shù)已經(jīng)減少很多。作為大學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)守住自己的學(xué)術(shù)本位，我的教育對(duì)象是校內(nèi)學(xué)生和社會(huì)上的政商人士，即便帶隊(duì)到寺院參學(xué)，也只在寺院外的場(chǎng)所講學(xué)。在我看來(lái)，白衣到寺院中講佛經(jīng)，是與孔門舞墨、班門弄斧一樣的蠢事。負(fù)責(zé)那次游學(xué)行程的禪學(xué)會(huì)會(huì)員黃麗君也是賢宗法師的皈依弟子，她說(shuō)賓館會(huì)議室兩天的場(chǎng)地費(fèi)要六千元，而現(xiàn)在只有區(qū)區(qū)十幾個(gè)人，實(shí)在有點(diǎn)兒浪費(fèi)。她轉(zhuǎn)告了賢宗法師的建議，說(shuō)可以到香海禪寺去，同時(shí)為正在那里舉辦的有幾十名企業(yè)家參加的禪修班講課。賢宗法師特別強(qiáng)調(diào)：寺院中有專為居士講課的講堂，寺院本來(lái)就是為一切眾生服務(wù)的。正是賢宗法師的這句話，使我放下原來(lái)的顧慮，到寺院并班教學(xué)，也避免了在賓館和寺院間的來(lái)回奔波。在這之后，復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)的好幾個(gè)類似的研修班都曾到香海禪寺舉辦參禪和教學(xué)活動(dòng)。
六祖惠能大師以“如水常流通”來(lái)形容佛法的智慧通透無(wú)礙，賢宗法師給我的最深刻的印象就是通達(dá)。作為佛教學(xué)者，我認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)佛教正處在沖決圍墻困境的前夜，存在需要解決的六個(gè)方面的問(wèn)題：第一，妥善處理政教關(guān)系；第二，學(xué)術(shù)與信仰的劃界與合作；第三，繼承傳統(tǒng)與適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)；第四，在家與出家和合的教團(tuán)建設(shè)；第五，大眾佛教與精英佛教的三根普被；第六，佛教發(fā)展中契理與契機(jī)的統(tǒng)一。賢宗法師原來(lái)是佛學(xué)院的專職教師，研究的是高深的佛教義學(xué)。他曾經(jīng)告訴我：在八年的教書(shū)過(guò)程中，與學(xué)生討論最多的就是未來(lái)的佛教該怎么走；在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，如何以佛法思想幫助人們走向更加圓滿和快樂(lè)的人生。他在桐鄉(xiāng)這個(gè)空間中，以禪師“隨緣消舊業(yè)、任運(yùn)著衣裳”的悲愿和智慧，進(jìn)行了艱難而卓有成效的探索實(shí)踐。
《六祖壇經(jīng)》開(kāi)宗明義地指出：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛�！边@是禪宗綱領(lǐng)性的表述。菩提自性是我們?nèi)巳吮揪叩姆鹦�，但必須借由善知識(shí)開(kāi)啟。佛教存在于世間最根本的意義，即《法華經(jīng)》所說(shuō)：佛與諸佛為一大事因緣出現(xiàn)于世，為使眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。賢宗法師就是這樣一位善知識(shí)，他建立清凈莊嚴(yán)的道場(chǎng)，并輻射到社會(huì)的各個(gè)方面，建立現(xiàn)代化的佛教基金會(huì)和各種弘化形式，用佛教的核心價(jià)值智慧與慈悲接引社會(huì)各界，使佛教堂堂正正地進(jìn)入主流社會(huì)。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授
王雷泉瞎子為誰(shuí)打燈籠
當(dāng)我們做事業(yè)的時(shí)候，一定要有一顆寬廣的心——做的這件事情能不能幫助更多的人？想想你的員工、你的家人、你的客戶，當(dāng)你做每一件事情都想著他們的時(shí)候，你就會(huì)做得非常好，而且做起來(lái)不用花很多的精力就能成功。
這里告訴大家一個(gè)處世的秘密，這個(gè)秘密是什么呢？你不斷地想到別人的時(shí)候，別人就會(huì)被你所吸引；你如果只想著自己的利益，天天想著把別人口袋里的錢變成自己的，那他就會(huì)離你遠(yuǎn)去。這就是成功和失敗的區(qū)別。
很多人覺(jué)得，給員工多發(fā)些福利，那自己的資產(chǎn)不就減少了嗎？這就是我們所說(shuō)的“迷”。人活在這個(gè)世界上“迷”了，才叫作眾生，哪天你悟了，變成圣者，你就能透視人世間的一切。我們不明白這些道理的時(shí)候，總會(huì)被它所困擾，不知道怎么做，不知道如何面對(duì)自己將來(lái)的人生；當(dāng)我們學(xué)會(huì)看開(kāi)利益和得失，敞開(kāi)心量去付出的時(shí)候，所有的人都會(huì)聚攏在你的身邊，成為你的支持者，成為你事業(yè)的伙伴，成為你成功的推動(dòng)力。當(dāng)你的眼睛放射出來(lái)的都是貪婪和索取的時(shí)候，你再怎么偽裝別人也能感覺(jué)得到。
禪宗里有這樣一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)瞎子晚上出去的時(shí)候總要打燈籠，他不是打給自己，而是為了照亮別人。我覺(jué)得這個(gè)燈籠打得很有意境，當(dāng)我們做每一件事情都能想到自己是個(gè)瞎子，需要為別人打燈籠的時(shí)候，這個(gè)人就是菩薩，就是人間的圣人，就是佛。
我們由此引申到第二個(gè)題目，破除“我執(zhí)”和“法執(zhí)”。
當(dāng)我們一直執(zhí)著于一個(gè)“我”的時(shí)候，我們的身體和心靈、我們的所作所為、我們展現(xiàn)在世人面前的所有東西，都會(huì)一直局限在狹小的區(qū)域里。
就像我講到某人的時(shí)候，他的心里會(huì)感覺(jué)到，師父提到我了，我很緊張；或者說(shuō)，我被人家重視，內(nèi)心里面就會(huì)產(chǎn)生一種喜悅。我們都希望被人重視，總希望被人家認(rèn)可，總希望別人能感覺(jué)到自己是怎么樣的。當(dāng)這種意識(shí)很強(qiáng)烈的時(shí)候，你就會(huì)把注意力過(guò)多地放到你的相貌、你的面子、你的言談、你的舉止、你所做的所有事情上，你就會(huì)不自在。當(dāng)你離開(kāi)家鄉(xiāng)在外面闖蕩的時(shí)候，就會(huì)告訴人家你的家鄉(xiāng)怎么樣。如果你是一個(gè)上海人，你會(huì)跟人家夸上海怎么好，是一個(gè)國(guó)際大都市；當(dāng)別人說(shuō)上海人小氣時(shí)，你就會(huì)跳起來(lái)反駁，是不是這樣的？我們不論從哪個(gè)地方出來(lái)，都會(huì)不由自主地把那個(gè)地方的面子罩在自己身上。就像一個(gè)董事長(zhǎng)去開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候，他總是端著一個(gè)“我是董事長(zhǎng)”的架子。其實(shí)，在這個(gè)時(shí)候你就是家長(zhǎng)，你就是孩子的父母，你擺這個(gè)譜，誰(shuí)理你？
佛學(xué)里面講“我執(zhí)”的破除，是讓我們從“成、住、壞、空”這樣一個(gè)流程，以及組成我們?nèi)梭w的“色、受、想、行、識(shí)”五蘊(yùn)的和合中去看待自己。我經(jīng)常教我的學(xué)員們做不凈觀，就是為了破除對(duì)自我的貪戀。如果連自己的身體都能觀想成一塊不斷壞滅的爛肉，你還會(huì)貪戀那些附加在身體上的外在裝飾嗎？你還會(huì)在乎自己的面子、名望、地位和金錢嗎？如果你這樣去觀想，還有什么事情是放不下的？
人們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的執(zhí)著，就是我們所說(shuō)的“法執(zhí)”。事實(shí)上，世間事物因緣相聚而存在，因緣離散而消失，每一樣事物都有它存在、生滅、變異、消失這樣的過(guò)程。我們所擁有的一切都是這樣的。明白這樣的一個(gè)道理后我們就會(huì)知道，緣聚緣散，天下沒(méi)有不散的筵席。所以，當(dāng)我們有緣相聚的時(shí)候，就要好好珍惜這個(gè)緣分，分別的時(shí)候也不要去悲傷。這就是一切事物的規(guī)律，佛教把這樣的一種思想叫作空性。
末日之心
信仰并不虛幻，關(guān)鍵在于你能否放下一顆深諳世故的心。
在生活中，如果每天都有精美的食物吃，有舒服的床休息，信仰的確會(huì)顯得遙遠(yuǎn)而無(wú)處安放。然而，我希望大家常做這樣的觀想：今天就是我人生中的最后一天，此刻就是我的彌留之際，我的心是否會(huì)感到遺憾、悔恨？我是否能夠知道今生的意義何在？是否會(huì)因?yàn)樘摱裙怅幎沸仡D足？我有沒(méi)有犯過(guò)無(wú)法救贖的錯(cuò)誤？
如是觀想不僅不枯燥無(wú)聊，相反，它能幫助你認(rèn)識(shí)自己，時(shí)刻明白自己是誰(shuí)，來(lái)自哪里，要向哪里去。這些指向存在的思考，在古希臘被稱為“第一哲學(xué)”，它的地位要比今天被奉為現(xiàn)代化恩主的自然科學(xué)更加高貴。而佛陀更以這些指向生死問(wèn)題的思考作為最究竟的智慧。
能否思考這些問(wèn)題，正是人與其他動(dòng)物最大的區(qū)別之一。其他動(dòng)物整天都忙著尋找食物，忙著滿足自己的生理需求，即使生活在非�？侦`、秀美的環(huán)境之中也無(wú)法自知，唯一的思考能力就是處在非常危險(xiǎn)、緊迫的情況下匆忙逃生，這還是出于本能的反應(yīng)。如果人的行為、思考只能停留在這種淺薄的層面上，人又何以為人呢？
佛教是“佛陀的教育”。而所謂教育，其理論前提就是要反思、要思考。比如僧人在接受食物供養(yǎng)時(shí)，就要注意反思自己的行為，按照自己的功德多少來(lái)接受供養(yǎng)。這正是：
計(jì)功多少，量彼來(lái)處。
忖己德行，全缺應(yīng)供。
防心離過(guò)，貪等為宗。
正事良藥，為療形枯。
為成道業(yè)，方受此食。
因此，人應(yīng)該經(jīng)常思考自己：來(lái)到這個(gè)世上，我的終極目標(biāo)究竟是什么？其實(shí)，人都有這種能力，只不過(guò)是愿不愿意去做罷了。
前言
前言
有人告訴我他的經(jīng)歷：那是個(gè)夏天的傍晚，夕陽(yáng)映滿了天空。他開(kāi)車行駛在下班的路上，盡管心情舒暢，但他的內(nèi)心深處始終有些隱隱作痛的感覺(jué)。
他渴望真正的快樂(lè)，渴望自己和自己的內(nèi)心達(dá)成一致，渴望能與生命中經(jīng)歷的所有的人相處得更加融洽與自在。他渴望自己像一棵樹(shù)或者一條魚(yú)一樣，隨風(fēng)而動(dòng)或隨水浮沉，在快樂(lè)的時(shí)候，不再體會(huì)到內(nèi)心深處隱藏的悲苦。
正是這樣的經(jīng)歷讓他來(lái)香海禪寺找我，他渴望找到一種直面悲苦的方法，渴望真正領(lǐng)悟到那個(gè)當(dāng)下自己內(nèi)心掙扎的本質(zhì)，渴望懂得真正的慈悲。
事實(shí)上，每個(gè)人都曾有過(guò)這樣的體驗(yàn)，但如果你一直將自己關(guān)在這間悲苦的房子里，沒(méi)有覺(jué)察，不舍打開(kāi)，不舍卸下內(nèi)心的負(fù)累，那么，你必然無(wú)法面對(duì)。
這正是你手上的《放下：卸下內(nèi)心的負(fù)累》這本書(shū)要解決的問(wèn)題。當(dāng)我們從一片迷惘中覺(jué)察，透過(guò)生活給我們的表象看到本質(zhì)，卸下內(nèi)心積壓的負(fù)累，用愛(ài)與慈悲圓滿自己時(shí)，我們便能從這種痛苦中解脫。
賢宗法師
2014年6月于香海禪寺
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