只有絕望的心靈才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。
賢宗法師，號宗雄，福建人。四歲入道，冠歲披緇。禪宗臨濟(jì)正脈第四十五世傳人，香海禪寺住持。
“人必須要經(jīng)過很多探索才能擁有真正的平和與寧靜，你和我正在做的就是探索心靈中哪些是真實(shí)的和正確的，它并不復(fù)雜，就像種一棵樹一樣，在廣袤的大地上挖掘一座生命之源。我希望有一天，你像一棵春天里挺拔的樹，那時候，你已經(jīng)放空了你的心靈，不需再被什么填滿，腦海中呈現(xiàn)出一片寧靜的祥云�！�
作者簡介：
賢宗法師，號宗雄，福建福安人，浙江省桐鄉(xiāng)香海禪寺現(xiàn)任住持。師自幼事佛，童真入道，勤奮好學(xué)，事佛以誠。1991年于莆田梅峰光孝寺受具足戒，承接禪宗臨濟(jì)正脈第四十五世傳人，曾就讀于福建佛學(xué)院和閩南佛學(xué)院，現(xiàn)為南京大學(xué)、上海交通大學(xué)在讀研究生。1996年冬受聘于普陀山佛學(xué)院，期間歷任辦公室主任、圖書館館長等職。2004年8月住持香海禪寺。2008年9月榮任嘉興市佛教協(xié)會會長。
賢宗法師是中國佛商論壇發(fā)起人，是企業(yè)家的心靈導(dǎo)師和禪修引領(lǐng)者。他發(fā)心引領(lǐng)天下企業(yè)家走向?qū)庫o的心靈家園，讓每一位企業(yè)家都有慈濟(jì)眾生、慧澤萬物的慈悲心靈，光明正大地立足于天地之間。
目錄：
第一章漸修與頓悟003
無名鎮(zhèn)004
眼界007
退步原來是向前012
皓月當(dāng)空017
漸修與頓悟022
沒有時間老027
沖破慣性思維的樊籠032
第二章無涯039
視野040
無涯045
空船050
根源054
內(nèi)外一如057第一章漸修與頓悟003
無名鎮(zhèn)004
眼界007
退步原來是向前012
皓月當(dāng)空017
漸修與頓悟022
沒有時間老027
沖破慣性思維的樊籠032
第二章無涯039
視野040
無涯045
空船050
根源054
內(nèi)外一如057
橋底的天堂061
布施與平衡066
藏寶071
第三章丹霞燒佛075
一花一世界076
預(yù)見有“�！�084
天長地久090
燒佛095
喚醒100
不思善，不思惡105
第四章五眼111
肉眼無常112
天眼預(yù)見116
慧眼識珠123
法眼無我126
佛眼無物129
動中修禪133
時間的意義137
幸福的秘訣141
第五章不動于物，不染于塵147
幸福的靜守148
降服其心153
生命的弦歌158
人性的根柢163
不動于物，不染于塵168
遠(yuǎn)矚174
第六章快樂的蝴蝶183
無明184
一動不如一靜189
快樂的蝴蝶193
第十塊餅198
存在的靈魂203
不要局限于眼前的事情207
調(diào)心213如水常流通
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最早知道賢宗法師，是2008年在香海禪寺舉行的有一千多人參加的“亞布力佛商論壇”上。佛陀說過把佛法托付給國王大臣、長者居士，以期使這些擁有最強(qiáng)大政治資源和經(jīng)濟(jì)資源的人群，能夠成為佛教發(fā)展的有力外護(hù)。不過當(dāng)時國內(nèi)理論界對佛商的界定還是相當(dāng)模糊的，特別是在“宗教搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”口號的誤導(dǎo)下，現(xiàn)實(shí)中成功的案例并不多。如何把佛教的思想運(yùn)用到企業(yè)文化、心理建設(shè)中去，化世俗而不為世俗所化，賢宗法師在這方面的探索引起了我強(qiáng)烈的興趣。
在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉辦的“人文智慧課堂”學(xué)習(xí)的社會各界精英，為了繼續(xù)學(xué)習(xí)佛學(xué)，于2008年成立了“復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會”，請高僧大德和佛教學(xué)者來學(xué)校演講，也組織會員如水常流通
（代序言）
最早知道賢宗法師，是2008年在香海禪寺舉行的有一千多人參加的“亞布力佛商論壇”上。佛陀說過把佛法托付給國王大臣、長者居士，以期使這些擁有最強(qiáng)大政治資源和經(jīng)濟(jì)資源的人群，能夠成為佛教發(fā)展的有力外護(hù)。不過當(dāng)時國內(nèi)理論界對佛商的界定還是相當(dāng)模糊的，特別是在“宗教搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”口號的誤導(dǎo)下，現(xiàn)實(shí)中成功的案例并不多。如何把佛教的思想運(yùn)用到企業(yè)文化、心理建設(shè)中去，化世俗而不為世俗所化，賢宗法師在這方面的探索引起了我強(qiáng)烈的興趣。
在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉辦的“人文智慧課堂”學(xué)習(xí)的社會各界精英，為了繼續(xù)學(xué)習(xí)佛學(xué)，于2008年成立了“復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會”，請高僧大德和佛教學(xué)者來學(xué)校演講，也組織會員到各地佛教道場參訪。我們對賢宗法師的訪談《世情通達(dá)見禪心——香海禪寺住持賢宗法師專訪》，刊于《佛教觀察》總第五期（2009年7月）。賢宗法師在復(fù)旦大學(xué)的演講《禪與現(xiàn)代生活》，刊于《佛教觀察》總第九期（2010年4月）。
經(jīng)過長時間醞釀、準(zhǔn)備，復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會定于2009年3月21日到桐鄉(xiāng)游學(xué)，由我講兩天《維摩經(jīng)》，并參訪香海禪寺。當(dāng)天我正在位于虹橋的上海干部教育中心，為市委組織部舉辦的局級干部傳統(tǒng)文化研習(xí)班講解《法華經(jīng)》。當(dāng)時約定，復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會下午4時在復(fù)旦大學(xué)校門口集體坐大巴出發(fā)，大約在5時，與我在虹橋附近的延安西路上會合。但那天下午講課不久，我在論及借佛斂財?shù)葐栴}時，可能情緒過分激動，血壓突然升高，課程沒法進(jìn)行下去了。幸好在座的有楊浦區(qū)老年醫(yī)院院長和黨委書記，他們立即把我送到醫(yī)院去檢查。周院長堅決反對我繼續(xù)后面兩天的課程，已經(jīng)在復(fù)旦大學(xué)校門口集合的數(shù)十名會員只得中止這次游學(xué)。
待我血壓平穩(wěn)后，禪學(xué)會于4月17日繼續(xù)進(jìn)行一個月前中止的游學(xué)，但人數(shù)已經(jīng)減少很多。作為大學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)守住自己的學(xué)術(shù)本位，我的教育對象是校內(nèi)學(xué)生和社會上的政商人士，即便帶隊(duì)到寺院參學(xué)，也只在寺院外的場所講學(xué)。在我看來，白衣到寺院中講佛經(jīng)，是與孔門舞墨、班門弄斧一樣的蠢事。負(fù)責(zé)那次游學(xué)行程的禪學(xué)會會員黃麗君也是賢宗法師的皈依弟子，她說賓館會議室兩天的場地費(fèi)要六千元，而現(xiàn)在只有區(qū)區(qū)十幾個人，實(shí)在有點(diǎn)兒浪費(fèi)。她轉(zhuǎn)告了賢宗法師的建議，說可以到香海禪寺去，同時為正在那里舉辦的有幾十名企業(yè)家參加的禪修班講課。賢宗法師特別強(qiáng)調(diào)：寺院中有專為居士講課的講堂，寺院本來就是為一切眾生服務(wù)的。正是賢宗法師的這句話，使我放下原來的顧慮，到寺院并班教學(xué)，也避免了在賓館和寺院間的來回奔波。在這之后，復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)的好幾個類似的研修班都曾到香海禪寺舉辦參禪和教學(xué)活動。
六祖惠能大師以“如水常流通”來形容佛法的智慧通透無礙，賢宗法師給我的最深刻的印象就是通達(dá)。作為佛教學(xué)者，我認(rèn)為當(dāng)今中國佛教正處在沖決圍墻困境的前夜，存在需要解決的六個方面的問題：第一，妥善處理政教關(guān)系；第二，學(xué)術(shù)與信仰的劃界與合作；第三，繼承傳統(tǒng)與適應(yīng)現(xiàn)代社會；第四，在家與出家和合的教團(tuán)建設(shè)；第五，大眾佛教與精英佛教的三根普被；第六，佛教發(fā)展中契理與契機(jī)的統(tǒng)一。賢宗法師原來是佛學(xué)院的專職教師，研究的是高深的佛教義學(xué)。他曾經(jīng)告訴我：在八年的教書過程中，與學(xué)生討論最多的就是未來的佛教該怎么走；在中國的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，如何以佛法思想幫助人們走向更加圓滿和快樂的人生。他在桐鄉(xiāng)這個空間中，以禪師“隨緣消舊業(yè)、任運(yùn)著衣裳”的悲愿和智慧，進(jìn)行了艱難而卓有成效的探索實(shí)踐。
《六祖壇經(jīng)》開宗明義地指出：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛�！边@是禪宗綱領(lǐng)性的表述。菩提自性是我們?nèi)巳吮揪叩姆鹦�，但必須借由善知識開啟。佛教存在于世間最根本的意義，即《法華經(jīng)》所說：佛與諸佛為一大事因緣出現(xiàn)于世，為使眾生開示悟入佛之知見。賢宗法師就是這樣一位善知識，他建立清凈莊嚴(yán)的道場，并輻射到社會的各個方面，建立現(xiàn)代化的佛教基金會和各種弘化形式，用佛教的核心價值智慧與慈悲接引社會各界，使佛教堂堂正正地進(jìn)入主流社會。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授
王雷泉無名鎮(zhèn)
本來一切都是“空”的，可是我們偏偏要執(zhí)著地認(rèn)為是實(shí)有；本來一切都是虛妄的，可是我們偏偏要看成是真實(shí)的，這樣就產(chǎn)生了苦。
“空”解釋了人們產(chǎn)生顛倒妄想的原因。我們之所以看待事物會不究竟，就是因?yàn)椴涣私狻翱招浴�。我們看待世界時，常常認(rèn)為自己對世界的認(rèn)識都是真實(shí)的，而實(shí)際上卻只是看見世界的一些表象、一個角落而已。
“天上一日，人間千年”,我覺得這句話很有道理。我行走百米之遠(yuǎn)，需要兩三分鐘，而螞蟻行走百米之遙，則至少需要一個小時。如果是更小的生物，可能就要花去它一生的時間了�！肚f子》中說，有的小蟲朝生暮死，那是用我們?nèi)说臅r間觀念來加以衡量的。在它們的世界里可能一天就是一年光景，或者更久遠(yuǎn)，只是跟我們的衡量標(biāo)準(zhǔn)不一樣罷了。那么反過來，有些東西很大很大，它們在自己的時空里面生存，那么它們的一天可能也就是我們的一生啊！
有一部叫《霍頓與無名氏》的動畫片，小象霍頓有一天聽到空中飄浮的一�；覊m發(fā)出“救命！救命！”的聲音。它堅信那�；覊m里面有許多生命存在，于是與那些生命展開了趣味橫生的對話�；覊m里面真的就有一個世界，叫無名鎮(zhèn)。無名鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長生了94個女兒，還有一個兒子。許多有趣的故事就藏在一�；覊m里面。這就是人們對于小大之辨的藝術(shù)想象。
《華嚴(yán)經(jīng)》講“華藏世界”，認(rèn)為世界無量無邊。我們從這里到那里十幾米遠(yuǎn)，也許在這十幾米中，就有幾億個世界由此展開。如果把一粒微塵無限放大，一定也有無量生命居于其中。所以大、小只不過是相對而言的，我們應(yīng)該客觀地看待自己所做的事業(yè)以及自己的功過。
眼界
“管理學(xué)之父”德魯克提出，管理是一種器官，確切地說，它是賦予機(jī)構(gòu)以生命的、能動的器官。如果沒有管理，任何機(jī)構(gòu)就是一群烏合之眾。德魯克認(rèn)為每一個人、每一個集體、每一個企業(yè)都只是這個社會的一個齒輪。如果我們認(rèn)識到自己的企業(yè)實(shí)際上就是社會的一顆螺絲釘，那么我們還會為了工人的流失而感到苦惱嗎？還會為了利潤的淡薄而憂慮嗎？還會為了自己暫時的得失而悲歡嗎？
但是我們總是不斷地把自己這個齒輪放大，認(rèn)為自己是宇宙的核心、衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就容易迷失自己。所以禪宗要我們思考：我是誰？我在哪里？要往哪里去？我在社會上扮演什么角色，我的團(tuán)隊(duì)運(yùn)行的狀態(tài)如何，我的企業(yè)在整個業(yè)界處于什么位置，這些都基于“我是誰”的考量。
前兩年，有個人向我介紹一臺由美國麻省理工學(xué)院研發(fā)的冰箱。這種冰箱只要里面存放的土豆快沒有了，它就會自動向超市訂購，這便是一種創(chuàng)新。大家有沒有去世博會參觀過？未來的汽車將會是怎么樣的？未來的科技將走向何方？如果我們對未來從來沒有思考，那么，怎么知道自己是誰、要向哪里去呢？
我們的寺院在嘉興桐鄉(xiāng)濮院鎮(zhèn)，這里是中國最大的羊毛衫批發(fā)基地。我常常和一些設(shè)計師聊心得，設(shè)計產(chǎn)品需要關(guān)注的東西有很多，今年汽車設(shè)計的趨向是什么？今年流行怎樣的發(fā)型、手包？今年流行的建筑風(fēng)格是什么？今年有哪些電影大賣，里面有哪些道具服裝得到好評、有哪些場景可以借鑒？這些都需要設(shè)計者去思考，最后都可以融入到設(shè)計中去。如果我們沒有寬廣的眼界，那么又怎么知道自己能夠做什么呢？
一切事物都是息息相關(guān)的。鳥獸蟲魚，生住異滅，無不由因果牽連而流動�！吨杏^論頌講記》中有一偈子：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者�！�
關(guān)于這句話，有這樣一個傳說。有一次佛陀碰見一個魔鬼，魔鬼就說了這句：“因緣所生法，我說即是空�！狈鹜佑X得很有道理，就讓魔鬼把下一句話告訴他。魔鬼說：“如果想知道下一句，那就讓我吃掉你�！庇谑欠鹜痈试敢陨硌车�。
《中觀論頌講記》中這段話的意思是說，任何東西都不是孤立的，都是眾緣和合而存在，因緣離散而消失。雖然我們現(xiàn)在只是在做某一件事情，但是正如“蝴蝶效應(yīng)”所論證的一樣，我們所做的事其影響力會輻射到社會的其他角落，影響到別人。如果我們沒有團(tuán)體的意識，就很難有個人的建樹。
前段時間熱播的一部電視劇《貞觀長歌》，其中讓我感受最深的一點(diǎn)就是當(dāng)時的君臣都把自己的人生價值定位在如何為社會、為人民服務(wù)上，這樣的王朝才能強(qiáng)盛。魏征是當(dāng)時著名的諫臣，但是他的府邸居然沒有一個像樣的客廳。
我們要明白，物質(zhì)是流動的，而且是沒有止境的。這個世界月盈而虧、潮漲而平，只有當(dāng)我們知足于當(dāng)下的時候，才能視一切缺陷為圓滿。
當(dāng)我們起善念的時候，就會輕安。輕的東西都會上升，重的東西會往下墮，這是事物的基本規(guī)律。這就是為什么人們常說“天堂在上，地獄在下”的原因了。
前言
前言
你的腦海中總是在不斷地回憶著此時此刻與你相關(guān)的信息：你曾經(jīng)去過的地方、聽過的聲音、讀過的書、見過的人等。當(dāng)你再次遇見的時候，你馬上就能找到回憶里的情景，就連你曾品嘗過一杯清茶這樣簡單的事情也會產(chǎn)生這種思維過程。當(dāng)我們對未來的未知充滿了懷疑與不安時，記憶中的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚱鸬揭环N撫慰的作用，通過回憶，我們可以預(yù)見未來。
大多數(shù)人并不會經(jīng)常鍛煉自己預(yù)見的能力，而是傾向于活在當(dāng)下。然而，當(dāng)我們面對混亂、悲涼的局面，我們的心靈正在枯萎的時候，我們則習(xí)慣于追尋某位上師，希望他能為我們指引方向，告訴我們未來的情境。
只有絕望的心靈才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。在當(dāng)下，我們的視野將變得更加開闊，對事物的認(rèn)識也更加深入，腦海中對未來的預(yù)見源源不斷，然而，我們怎樣才能進(jìn)入這種靈感涌現(xiàn)的狀態(tài)呢？
事實(shí)上，你只需要回答以下兩個問題：
第一，在當(dāng)下，我是誰？它正是上一部書的命題，我相信，你已經(jīng)找到了這個問題的答案。
第二，我將要去哪里？也就是本書的命題——預(yù)見，與未來的自己對話。
人必須經(jīng)過很多探索才能擁有真正的平和與寧靜，你和我正在做的就是為了探索心靈中哪些是真實(shí)的和正確的，它并不復(fù)雜，就像種一棵樹一樣，在廣袤的大地上挖掘一個生命之源。
我希望有一天，你像一棵春天里挺拔的樹。我知道，那時，你已經(jīng)放空了你的心靈，不需再被什么填滿，腦海里呈現(xiàn)出一片寧靜的祥云。
賢宗法師
2014年6月于香海禪寺
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