本書是中山大學(xué)南方學(xué)院的幾位老師在講稿基礎(chǔ)上合著的一部學(xué)術(shù)專著。全書分為上中下三部分：上篇為基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)，主要有“言語交際的功能”、“漢語的審美特征”、“言語的組織及表達(dá)策略”等；中篇為言語的藝術(shù)表達(dá)，主要有“讓說得像唱得那樣好聽”、“對(duì)不同的人說不同的話”、“學(xué)會(huì)用神態(tài)和動(dòng)作說話”、“言語運(yùn)用中的藝術(shù)樣式”；下篇為言語的實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用，主要有“面試”、“演講”、“辯論”，以及“采訪”、“播讀”、“主持”。
目錄：
序言／5
上篇
第一章言語交際的功能／003
第一節(jié)言語交際的產(chǎn)生／005
第二節(jié)言語交際的發(fā)展／011
第三節(jié)言語交際的社會(huì)功能／018
第二章語言與言語／026
第一節(jié)語言和言語的定義／026
第二節(jié)語言和言語的區(qū)分／029
第三節(jié)言語交際中如何體現(xiàn)自己的個(gè)性／032
第三章書面語言與口頭語言／043
第一節(jié)口語的特點(diǎn)／043
第二節(jié)書面語言的特點(diǎn)／047
第三節(jié)如何將書面語言變成口頭語言／049
第四章漢語的審美特征／059序言／5
上篇
第一章言語交際的功能／003
第一節(jié)言語交際的產(chǎn)生／005
第二節(jié)言語交際的發(fā)展／011
第三節(jié)言語交際的社會(huì)功能／018
第二章語言與言語／026
第一節(jié)語言和言語的定義／026
第二節(jié)語言和言語的區(qū)分／029
第三節(jié)言語交際中如何體現(xiàn)自己的個(gè)性／032
第三章書面語言與口頭語言／043
第一節(jié)口語的特點(diǎn)／043
第二節(jié)書面語言的特點(diǎn)／047
第三節(jié)如何將書面語言變成口頭語言／049
第四章漢語的審美特征／059
第一節(jié)漢語語音的審美特征／059
第二節(jié)漢語字詞的審美特征／066
第三節(jié)漢語句子結(jié)構(gòu)的審美特征／072
中篇
第五章言語的組織／081
第一節(jié)中心的確立／081
第二節(jié)三段式結(jié)構(gòu)／084
第三節(jié)見解獨(dú)到一嗚驚人／089
第六章言語的表達(dá)策略／092
第一節(jié)字詞的選擇／092
第二節(jié)句式的選擇／100
第三節(jié)風(fēng)格的選擇／109
第七章讓說的像唱的那樣好聽／112
第一節(jié)發(fā)音器官與語音標(biāo)準(zhǔn)／112
第二節(jié)發(fā)聲與正音／115
第三節(jié)聲音的聲腔美／119
第八章對(duì)不同的人說不同的話／123
第一節(jié)在不同的環(huán)境下說不同的話／123
第二節(jié)對(duì)不同的人說不同的話／126
第三節(jié)以不同的目的說不同的話／130
第九章學(xué)會(huì)用神態(tài)和動(dòng)作說話／139
第一節(jié)現(xiàn)代人的氣質(zhì)，給人美好的第一印象／140
第二節(jié)禮貌、誠實(shí)、自信，用好目光語和微笑語／148
第十章學(xué)會(huì)藝術(shù)式的表達(dá)方法／162
第一節(jié)言語的文學(xué)式表達(dá)／162
第二節(jié)言語的歌舞式表達(dá)／168
第三節(jié)言語的綜合式表達(dá)／173
第十一章言語的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用／185
第一節(jié)朗誦／185
第二節(jié)演講／193
第三節(jié)辯論／205
第四節(jié)面試／219
下篇
第十二章記者的言語藝術(shù)／231
第一節(jié)新聞采訪中的言語藝術(shù)／231
第二節(jié)新聞寫作中的言語藝術(shù)／248
第十三章播音員的言語藝術(shù)／264
第一節(jié)普通話的相關(guān)知識(shí)／264
第二節(jié)播音員有聲語言的表達(dá)／281
第十四章主持人的言語藝術(shù)／318
第一節(jié)主持人的有聲語言藝術(shù)／319
第二節(jié)主持人的無聲語言藝術(shù)／343
后記／363
大量資料已經(jīng)說明，原始語言是建立在原始人的情緒體驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)知覺之上的直觀“集體表象”。列維，布留爾指出：“在（原始人）集體表象中，客體的形象與情感和運(yùn)動(dòng)因素水乳交融。”，這種語言是密切地按照事物和行動(dòng)顯現(xiàn)在視覺和聽覺里的那種形式來表現(xiàn)關(guān)于它們的“概念”的。它具有繪聲繪色的傾向，竭力表現(xiàn)那些留在視覺記憶、聽覺記憶、動(dòng)覺記憶和一切情緒的、形象的記憶中的東西。從表現(xiàn)形式來看，這種語言是一種富有高度“實(shí)踐性”與“情境性”的語言，是一種“有聲語言”與“手勢(shì)動(dòng)作”的糅合體。
馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類語言。原始人類在勞動(dòng)當(dāng)中逐步使發(fā)音器官和大腦思維發(fā)達(dá)起來，從而為會(huì)說話創(chuàng)造了必需的生理?xiàng)l件。其次，原始人的勞動(dòng)大多是群體協(xié)作，這就需要彼此溝通，傳遞信息，如手勢(shì)或聲音，把一群人統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來。其中的聲音信息，哪怕很簡(jiǎn)單，很粗糙的“吼叫”，只要帶有某種意義，傳遞了某種信息，是人類最初的語言了。這種語言究竟是什么形態(tài)，現(xiàn)在已經(jīng)無從考察。但一般來說可以作出這樣大致正確的推測(cè)：一是這些語言有某種特定的聲音；二是這些約定俗成的聲音有一定的意義，這些意義可以為自身族群所了解。
馬克思主義關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造語言”的論斷，是在充分考察人類與勞動(dòng)的關(guān)系、勞動(dòng)在語言形成的過程中所起的作用及語言發(fā)生的直接原因是在需要的基礎(chǔ)上所形成的。
和其它事物的起源一樣，語言的起源也是有條件的，這個(gè)條件是：生理?xiàng)l件、心理?xiàng)l件、社會(huì)條件，其中生理?xiàng)l件是基礎(chǔ)，心理?xiàng)l件是動(dòng)因，社會(huì)條件是絕對(duì)力量。當(dāng)這三個(gè)條件緊密地結(jié)合在一起時(shí)，語言的發(fā)生就有了可能。之，言語交際在社會(huì)中找到它的舞臺(tái)，并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
恩格斯在《勞動(dòng)在從猿人到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文指出：“語言是從勞動(dòng)當(dāng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的，這個(gè)解釋是唯一正確的解釋�！币�?yàn)槭莿趧?dòng)使人類完成了從猿到人的轉(zhuǎn)化，使人具有了說話的基本條件。沒有勞動(dòng)，就沒有人，也就沒有語言。
恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)人類學(xué)的研究成果，對(duì)語言的起源問題做了這樣的闡釋：大約在幾十萬年前，人類的祖先一一高度發(fā)達(dá)的類人猿成群生活在熱帶的樹林上。后來，由于自然條件發(fā)生了巨大的變化，人類的祖先無法在樹上生存，于是搬到了地上。生活環(huán)境的轉(zhuǎn)移促使他們更多地用前肢去捕捉食物、抵抗野獸的襲擊并進(jìn)行簡(jiǎn)單的勞動(dòng)。于是前肢和后肢有了較明確的分工，前肢成為手，后肢擔(dān)負(fù)起支撐身體行走的任務(wù)，這就開始了直立行走。它促使生理器官發(fā)生了變化，其中最重要的是發(fā)音器官的變化：口和喉嚨的距離拉長，并成為直角，聲帶也能夠發(fā)出各種復(fù)雜的音來。在這之前，他們雖然也能用聲音表達(dá)某種需要，那種聲音只是較為單調(diào)的音調(diào)。發(fā)音器官的改變?yōu)槿祟愓Z言的產(chǎn)生準(zhǔn)備充分的生理?xiàng)l件。只有復(fù)雜的音調(diào)才能表達(dá)人類交際時(shí)各種實(shí)際的需要或溝通各種抽象的思想。
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