斷舍離瑜伽山下英子龍村修沖正弘
1.《斷舍離·瑜伽篇》是**一本從源頭“沖道瑜伽”探索斷舍離本真智慧的圖書(shū)。
2.《斷舍離·瑜伽篇》作者龍村修和山下英子都是日本瑜伽創(chuàng)始人沖正弘的弟子，本書(shū)內(nèi)容不僅有很多沖正弘的經(jīng)典語(yǔ)錄和修習(xí)方法，還有兩位作者自己實(shí)踐過(guò)程中的一些經(jīng)驗(yàn)。
3.《斷舍離·瑜伽篇》受到張德芬、楊瀾、素黑、張怡筠、毛丹青、王人平等知名學(xué)者和媒體人認(rèn)同推薦，《人民日?qǐng)?bào)》《ChinaDaily》《瑞麗》《昕薇》《人物》等多家國(guó)內(nèi)具有影響力的媒體持續(xù)報(bào)道，宮崎駿父子作品《來(lái)自虞美人之坡》、林夕作品《斷舍離》完美詮釋。
4.《斷舍離·瑜伽篇》**次提出“生活即瑜伽”修行理念，斷絕思想上的束縛，舍棄了固定的瑜伽行法，脫離了瑜伽修習(xí)以動(dòng)作為先的修習(xí)方式，主張生活處處都是瑜伽。
5.《斷舍離·瑜伽篇》雙封設(shè)計(jì)，極簡(jiǎn)版式，擺脫多余修辭與宣傳語(yǔ)，讓讀者與斷舍離更近。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《斷舍離·瑜伽篇》是一本心靈勵(lì)志類(lèi)圖書(shū)。“斷舍離”概念源自沖瑜伽的“斷行、離行、舍行”，由沖瑜伽創(chuàng)始人沖正弘提出，后來(lái)在其弟子山下英子的努力下普及到世界各地，其所著相關(guān)圖書(shū)已累計(jì)發(fā)行超過(guò)300萬(wàn)冊(cè)。沖正弘是日本瑜伽開(kāi)創(chuàng)者，他在道場(chǎng)里留下了許多名言給弟子們，皆強(qiáng)調(diào)擁有一顆柔軟心靈的重要性，并且傳授如何活出生命的智慧。本書(shū)的作者是曾擔(dān)任沖瑜伽修道場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)的龍村修與“斷舍離”實(shí)踐者山下英子。兩人承襲沖大師的指導(dǎo)，熏陶于大師的瑜伽生活智慧，不僅在日常生活中實(shí)踐，還要向讀者介紹這些簡(jiǎn)單卻重要的生活理念。
作者簡(jiǎn)介：
龍村修（TATSUMURAOSAMU）
龍村瑜伽研究所所長(zhǎng)。1948年生。畢業(yè)于早稻田大學(xué)文學(xué)部。1973年師從世界性的瑜伽權(quán)威沖正弘導(dǎo)師門(mén)下。1985年導(dǎo)師逝世后，曾擔(dān)任沖瑜伽修道場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)一職，1994年獨(dú)立創(chuàng)設(shè)龍村瑜伽研究所。40多年來(lái)從事瑜伽指導(dǎo)、呼吸法指導(dǎo)，受到社會(huì)公認(rèn)。著有《作為生活方式的瑜伽》（人文書(shū)院），《手指瑜伽健康法》《眼部瑜伽》（Tomoni日貿(mào)出版社）等。國(guó)際綜合生活瑜伽研修會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者。NPO法人沖瑜伽協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)。NPO法人日本YOGA聯(lián)盟理事長(zhǎng)。
山下英子（YAMASHITAHIDEKO）
出生于東京都，現(xiàn)居石川縣。畢業(yè)于早稻田大學(xué)。學(xué)生時(shí)代邂逅瑜伽的行法哲學(xué)“斷行、舍行、離行”，并由此歸納出“斷舍離”，提倡將其運(yùn)用到日常的“整理”中。提出了不問(wèn)年齡、性別、職業(yè)的、任何人都可以實(shí)踐的自我探尋法。在全國(guó)各地舉辦研討會(huì)和講座，此外還通過(guò)報(bào)紙、雜志、電視、廣播等多種媒體開(kāi)展豐富的活動(dòng)。以暢銷(xiāo)書(shū)籍《斷舍離》《俯瞰力》（均為MagazineHouse）為首，發(fā)行了超過(guò)300萬(wàn)部的斷舍離相關(guān)書(shū)籍，成為暢銷(xiāo)作家。
目錄：
前言
第一章培養(yǎng)一顆堅(jiān)定不移的心
生命即神（生命本身就是神）
選擇讓生命喜悅的生活方式
世間萬(wàn)物皆有生命
理解對(duì)你真正有必要的是什么
改變心靈，改變身體
“生存的力量”就是“做選擇時(shí)的決斷力”
容易動(dòng)搖者的特點(diǎn)是“以他人為支柱”
讓你自由的答案就在心中
“雅俗參半，人生路”
通過(guò)偽裝自我來(lái)學(xué)習(xí)
最大限度地發(fā)揮出自我能力
敢于面對(duì)痛苦
生死在天前言
第一章培養(yǎng)一顆堅(jiān)定不移的心
生命即神（生命本身就是神）
選擇讓生命喜悅的生活方式
世間萬(wàn)物皆有生命
理解對(duì)你真正有必要的是什么
改變心靈，改變身體
“生存的力量”就是“做選擇時(shí)的決斷力”
容易動(dòng)搖者的特點(diǎn)是“以他人為支柱”
讓你自由的答案就在心中
“雅俗參半，人生路”
通過(guò)偽裝自我來(lái)學(xué)習(xí)
最大限度地發(fā)揮出自我能力
敢于面對(duì)痛苦
生死在天
掌握最真的智慧
“初學(xué)者應(yīng)從形式開(kāi)始入門(mén)”
內(nèi)心必定體現(xiàn)于形式
加深對(duì)自己的提問(wèn)
“學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、冥想”
詢(xún)問(wèn)你的心情，詢(xún)問(wèn)你的身體
勿將體驗(yàn)視作絕對(duì)
所謂冥想就是回憶和反省
縱觀(guān)全局，才能看到重點(diǎn)
練習(xí)瑜伽是為了身心的平衡
專(zhuān)欄沖瑜伽的根基在于“日本式精神”
舉頭三尺有神明
第二章正確審視
“別輕信，別懷疑，只需親身體驗(yàn)”
逐一查看手中的信息
客觀(guān)性的定義是什么
勇敢面對(duì)“不明白”
“對(duì)你的信賴(lài)”同時(shí)也是對(duì)我自己的信賴(lài)
通過(guò)分類(lèi)思考培養(yǎng)縱觀(guān)全局的能力
以自我為軸心進(jìn)行思考練習(xí)
“別自縛，別拘泥，別體諒”
“海外冥想法”的精華
價(jià)值基準(zhǔn)用在何處
體會(huì)自己靈魂深處的追求
“斷舍離”和瑜伽都有一個(gè)共同目標(biāo)
感到厭惡是改變自我的好機(jī)會(huì)
“斷舍離”對(duì)母親的期待
一切終將在自己身上應(yīng)驗(yàn)
做選擇時(shí)的決斷力是自我的圣地
專(zhuān)欄沖瑜伽的根基在于“日本式精神”
有遠(yuǎn)見(jiàn)方得始終
第三章鼓起勇氣
“盡人事，聽(tīng)天命”
培養(yǎng)從既定事實(shí)中學(xué)習(xí)的能力
將想法付諸行動(dòng)
積極地解釋“自作自受”
傳達(dá)給別人的勇氣和接受的勇氣
“瑜伽是為了讓人們從業(yè)障中擺脫出來(lái)的真諦”
單靠理性無(wú)法控制自我
成功實(shí)現(xiàn)心中的期待需要兩個(gè)要素
我從戒煙中學(xué)到的知識(shí)
“排泄能力既是生命力，也是呼吸能力”
將萬(wàn)物理解為“能量”
有勇氣的態(tài)度就是坦然的態(tài)度
有改變自我的勇氣才能拯救自我
重新審視問(wèn)題的前提
專(zhuān)欄沖瑜伽的根基在于“日本式精神”
最后一位織布機(jī)木工告訴我的話(huà)
第四章從體驗(yàn)中汲取知識(shí)
“別輕信，別懷疑，只需親身體驗(yàn)”
為了弄明白問(wèn)題而積累的體驗(yàn)
將所學(xué)運(yùn)用到生活中
為什么體驗(yàn)之后卻一無(wú)所獲的人日益增多
感情不分“好”與“壞”
“分清‘疲勞’和‘疲勞感’的不同”
疲勞的種類(lèi)
單靠營(yíng)養(yǎng)分析無(wú)法衡量的“營(yíng)養(yǎng)”
對(duì)食物的偏見(jiàn)
最合適的食量要詢(xún)問(wèn)你的身體
“越吃越累”是一種殘留能量
“你們的頭腦已死！”
沒(méi)有感激之情是因?yàn)樾乃懒?br/> “讓每個(gè)人的心中充滿(mǎn)平靜”
“扔掉它，感覺(jué)很困擾”，這句話(huà)就是借口
無(wú)法擺脫煩惱的時(shí)候
拋棄“被害者意識(shí)”
專(zhuān)欄沖瑜伽的根基在于“日本式精神”
日式文化根基深厚
第五章充分發(fā)揮自我
“調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息”
調(diào)整身心狀態(tài)的重要原則
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的極限，瑜伽的可能性
即便解剖也無(wú)法獲知心靈的作用
只要方法對(duì)，一切都可以是瑜伽
時(shí)尚也屬于“補(bǔ)氣”的一種
“通過(guò)一切訓(xùn)練來(lái)加強(qiáng)丹田”
丹田十足的人
丹田具有讓身心平穩(wěn)的力量
支撐相撲的精神后盾
“學(xué)習(xí)的原則是‘修破離’”
每個(gè)人的瑜伽各不相同
在生活中應(yīng)用瑜伽
通過(guò)斷舍離來(lái)磨煉“內(nèi)在認(rèn)知”
后記
張德芬、楊瀾、素黑、張怡筠、毛丹青、王人平等知名學(xué)者和媒體人認(rèn)同推薦，《人民日?qǐng)?bào)》《ChinaDaily》《瑞麗》《昕薇》《人物》等多家國(guó)內(nèi)具有影響力的媒體持續(xù)報(bào)道，宮崎駿父子作品《來(lái)自虞美人之坡》、林夕作品《斷舍離》完美詮釋。前言
一提到瑜伽，相信許多人都會(huì)認(rèn)為它是養(yǎng)生方法和減壓方法的一種。但是，我與山下英子女士共同的恩師、被稱(chēng)為傳奇瑜伽大師的沖正弘老師，他所創(chuàng)立的“沖瑜伽”則并非完全以健康為目的。那么它到底以什么為目的呢？它是作為自我支柱、可以讓人一生不斷受益、“讓人堅(jiān)強(qiáng)地、朝氣蓬勃地活下去的人生真諦”。
從我開(kāi)辦瑜伽研究會(huì)以來(lái)，碰到了許多因?yàn)椤白约旱膬?nèi)心很容易動(dòng)搖”而煩惱的學(xué)員。而且，這樣的學(xué)員也屢次前來(lái)詢(xún)問(wèn)我解決之道。
那么究竟“人心容易動(dòng)搖”是怎么一回事呢？
例如“容易被他人的建議所左右”，以及“很在意別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)”，如果把這些狀態(tài)稱(chēng)為“容易動(dòng)搖”的話(huà)，又該怎么做才能改善這一問(wèn)題呢？
我們身處的這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)每天有海量信息不斷蜂擁而至的時(shí)代。乍一看，似乎是一個(gè)非常便利、自由的時(shí)代，但是反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)是一個(gè)信息過(guò)量，不知道哪個(gè)信息真實(shí)可信，難以分辨哪個(gè)信息可以為我所用的時(shí)代。
正因?yàn)槿绱�，有不少人變得愈加搖擺不定，思想和行為都失去信念。
畢竟，在外界蜂擁而至的信息中，信息的提供者自身的“好壞”“正誤”等價(jià)值觀(guān)必然也混雜其中。但是“好壞”和“正誤”這樣的價(jià)值觀(guān)往往因人而異，而且即便是同一個(gè)人，在不同的情況下，其價(jià)值觀(guān)也很有可能發(fā)生改變。
也就是說(shuō)，由于來(lái)自外部的信息含有許多不穩(wěn)定、不可靠的價(jià)值觀(guān)，它無(wú)法成為在任何時(shí)候都能放之四海而皆準(zhǔn)的自我支柱和心靈支柱。
如果說(shuō)，自我支柱和心靈支柱實(shí)際上是基于不穩(wěn)定和不可靠的價(jià)值觀(guān)，并且因?yàn)榈攸c(diǎn)和狀況不同而時(shí)時(shí)刻刻被外界所動(dòng)搖的話(huà)，后果會(huì)怎樣呢？
那么我們極有可能會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生不安、窒息感和恐懼感，并且對(duì)于擴(kuò)大視野、享受生存的喜悅而不可或缺的行動(dòng)范圍也會(huì)日漸縮小。也就是說(shuō)如果自我支柱不穩(wěn)定，就會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生不必要的恐懼，生活本身也會(huì)變得疲憊不堪。
歸根結(jié)底，對(duì)我們來(lái)說(shuō)真正有必要的并非處理不完的海量信息，也不是某位優(yōu)秀專(zhuān)家的意見(jiàn)。比起其他一切事物，我們最需要的是無(wú)論何時(shí)都能依靠、都能信賴(lài)的強(qiáng)大自我。
不被他人七嘴八舌的意見(jiàn)所左右，平日也好，危急關(guān)頭也罷，都能正確地審視事物，采取具體的行動(dòng)并能對(duì)其負(fù)責(zé)，所以說(shuō)自我才是最有必要的存在。
為了維持這樣的自我，我們應(yīng)該做到以下3點(diǎn)：
1．尋找既堅(jiān)韌又靈活的哲學(xué)；
2．選擇它作為自我支柱；
3．以選定的自我支柱為基礎(chǔ)，通過(guò)積累人生閱歷，實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)。
除此以外沒(méi)有其他強(qiáng)有力的生存之道，但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，只要能找準(zhǔn)通往這條路的方向，我們就能戰(zhàn)勝對(duì)人生的不安和疲憊。再也不用依賴(lài)他人，再也不被外界所左右，在信賴(lài)自我的
基礎(chǔ)上堅(jiān)強(qiáng)地活下去。把堅(jiān)定不移的自我支柱放在心中，隨著人生閱歷的積累，人心便不再動(dòng)搖，最后在一生中貫徹始終。
能夠受用終身的強(qiáng)韌智慧
例如，在沖瑜伽哲學(xué)的核心里，存在著“生命即神（生命本身就是神）”這樣一種觀(guān)點(diǎn)。它是應(yīng)用于各種狀況、可以解決人生諸多問(wèn)題的核心性觀(guān)點(diǎn)。解決人際關(guān)系中煩惱的方法也好，正確的工作推進(jìn)方法也好，以及找尋維持健康之道的方法也罷，甚至對(duì)于生存的態(tài)度都能運(yùn)用此觀(guān)點(diǎn)，其應(yīng)用范圍頗為廣泛，并且是誰(shuí)都能夠使用的人生智慧。
此外，山下女士從同樣是沖瑜伽哲學(xué)核心部分的“部分即全體”和“初學(xué)者應(yīng)從形式入門(mén)”等觀(guān)點(diǎn)中，找到了解決潛意識(shí)范圍內(nèi)問(wèn)題的線(xiàn)索。并且不僅僅是她自身獲益，她還成功構(gòu)筑了通過(guò)靈活運(yùn)用這些觀(guān)點(diǎn)而讓無(wú)數(shù)體驗(yàn)者的人生更加舒適的“斷舍離”理論。
當(dāng)然在沖瑜伽的哲學(xué)中，也包含了通常的瑜伽姿勢(shì)理論和實(shí)踐方法。但不僅限于此，沖瑜伽還包含了自我心理治療、自我指導(dǎo)、冥想等眾多豐富的要素。此外，為了能讓這些要素在生活中能夠?qū)嶋H運(yùn)用，沖老師還整理了方法論并形成了一定的體系。也就是說(shuō)沖瑜伽的本質(zhì)目的，不單單是為了維持身體的健康，更是為了讓人們堅(jiān)強(qiáng)地走過(guò)人生旅程，實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定不移的自我成長(zhǎng)。
沖老師逝世以后，我作為老師的一名傳人，出任了沖瑜伽修道場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)的職務(wù)，隨后創(chuàng)立了“龍村瑜伽研究所”和“蓋婭交響曲瑜伽空間”。并且近40年間我在國(guó)內(nèi)外進(jìn)行瑜伽指導(dǎo)，持續(xù)研究和推廣身心整體健康（holistichealth）這一概念。
而且，山下女士從2001年開(kāi)始就在全日本開(kāi)展了“斷舍離研討會(huì)”。不僅僅局限于家居收納方法，其獨(dú)特的實(shí)踐性哲學(xué)還引起了讀者們的強(qiáng)烈反響，迄今為止她圍繞斷舍離的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)出版了多部著作�，F(xiàn)在也在海外舉辦演講活動(dòng)。
雖然我們兩人看起來(lái)從事的是完全不同領(lǐng)域的活動(dòng)，但是毫無(wú)疑問(wèn)各自活動(dòng)的軸心都來(lái)源于沖瑜伽修道場(chǎng)。此外，在解決公事和私人的各種問(wèn)題的時(shí)候，我屢屢從沖老師的話(huà)語(yǔ)和智慧中受益，才能發(fā)展至今。
在道場(chǎng)所學(xué)的知識(shí)，如果僅僅局限于維持健康的方法和技巧的話(huà)，我們的人生應(yīng)該早就是另一番光景了吧。老師的教導(dǎo)既是讓我堅(jiān)強(qiáng)活下去的人生真諦，也是運(yùn)用廣泛、可以一生不斷受益的有力箴言，正因?yàn)槿绱宋覀儾拍芟瘳F(xiàn)在這樣活躍于各自的領(lǐng)域中。并且由于老師的教導(dǎo)我們才能體會(huì)出人生給予我們的明確答復(fù)，度過(guò)每一天。我們自身受益匪淺，同時(shí)非常感謝有這個(gè)機(jī)會(huì)能夠通過(guò)本書(shū)向讀者們展示沖瑜伽的真諦。
沖老師、我、山下女士，我們?nèi)似駷橹苟汲霭媪嗽S多書(shū)籍，但本書(shū)是首部回顧老師生前話(huà)語(yǔ)和逸事的書(shū)籍。并且本書(shū)也是我和山下女士二人的首次合著�！霸谖覀兿胍茝V沖老師出色的瑜伽哲學(xué)真諦的同時(shí)，還想推出一本指導(dǎo)人們將這些真諦運(yùn)用到日常生活中去的書(shū)籍”，基于這樣的想法我們開(kāi)始了寫(xiě)作企劃。
該怎么做才能讓當(dāng)今社會(huì)的人們簡(jiǎn)單靈活地運(yùn)用沖老師留下的話(huà)語(yǔ)和真諦呢？我們希望以此為重點(diǎn)，在書(shū)里我們從在道場(chǎng)中的體驗(yàn)起筆，列舉在隨后的人生中我們積累的閱歷和具體的事例，將老師真諦的精華所在簡(jiǎn)明易懂地解說(shuō)給讀者。
此外，雖然本書(shū)中存在反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)和觀(guān)點(diǎn)，但是它們恰恰體現(xiàn)了沖老師的瑜伽哲學(xué)能夠運(yùn)用到如此之多的各種場(chǎng)合中。我們希望同樣的詞語(yǔ)和觀(guān)點(diǎn)以多樣性的形式反復(fù)出現(xiàn)，通過(guò)讀書(shū)過(guò)程中的反復(fù)體驗(yàn)使讀者的印象不斷加深。并且，倘若這一印象深入讀者內(nèi)心，能夠成為讀者開(kāi)拓人生道路上的精神食糧，我們將倍感欣慰。
如果你在本書(shū)中與撥動(dòng)心弦的真諦相遇，請(qǐng)即刻將其靈活運(yùn)用到你的日常生活中去。隨著不斷靈活應(yīng)用，真諦帶來(lái)的力量也會(huì)日益強(qiáng)大。并且，我們衷心希望這樣的真諦將成為讀者的人生支柱，希望讀者的人生會(huì)更加堅(jiān)定不移、更加輝煌燦爛。
龍村修學(xué)習(xí)瑜伽哲學(xué)，并將其實(shí)踐于生活之中，那么自然而然就會(huì)擁有一顆堅(jiān)定不移的心。其原因在于：瑜伽是一種“獲取堅(jiān)定不移信念的行為”，通過(guò)仔細(xì)思考自我和自我的生活方式，來(lái)獲知自我定義的自主性行為。
隨著自我體驗(yàn)的不斷積累，不論人生中有怎樣的風(fēng)浪，人們都能依靠自己的力量重新站起來(lái)，并且成為一個(gè)能夠朝著明確目標(biāo)前進(jìn)的人。
這樣一來(lái)，人們不需要依賴(lài)他人，只需要依賴(lài)自我，便能堅(jiān)強(qiáng)地活下去。
生命即神（生命本身就是神）
◎龍村修
選擇讓生命喜悅的生活方式
如果一定要列舉出培養(yǎng)堅(jiān)定不移心靈所必需的嚴(yán)格法則，那一定是“生命即神（生命本身就是神）”，我想世間萬(wàn)物都凝聚在這句話(huà)中。這句話(huà)是真理，也是根源�！霸撛趺醋霾拍茏屔械较矏�，才能活得朝氣蓬勃呢？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該傾聽(tīng)自己的生命，還要詢(xún)問(wèn)自己的身體和心靈。它才是每日生活的根基。
回憶往事，當(dāng)我剛進(jìn)入大學(xué)念書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得“自己的世界變得如此廣闊”。沒(méi)過(guò)多久，我漸漸覺(jué)得心中產(chǎn)生了困惑。我雖然出生于1948年，但在學(xué)生時(shí)期有機(jī)會(huì)接觸到各種思潮。即便是關(guān)系良好的同班同學(xué)，有人傾向左翼，也有人傾向右翼，其中還有對(duì)政治漠不關(guān)心的人。當(dāng)我傾聽(tīng)各種團(tuán)體的見(jiàn)解之后，我覺(jué)得似乎他們各自說(shuō)得都有道理。我認(rèn)為左翼人士A君的話(huà)“說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)”，也認(rèn)為左翼人士B君和楯之會(huì)所言似乎也有一定的道理。最后我不知道應(yīng)該認(rèn)同誰(shuí)的見(jiàn)解，不知道今后自己該以怎樣的觀(guān)點(diǎn)活下去……此時(shí)，學(xué)生時(shí)代的我陷入了思想上的困惑。
隨后沒(méi)多久我和瑜伽相遇，當(dāng)我初次接觸到“生命即神”這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，我心中驚嘆：“�。∥乙业木褪撬�！”只要我能透徹理解“生命即神”，我的身心就能堅(jiān)定不移，當(dāng)時(shí)的我第一次有了這樣的確信。
“生命即神”和確信“身心的堅(jiān)定不移”，這兩者的關(guān)聯(lián)如下所示。讓我們以身體為載體來(lái)舉一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的例子。
例如，每當(dāng)提到“正確的姿勢(shì)”，在接觸瑜伽以前，我一直認(rèn)為那就是臀部用力、如同軍人們立正一樣的站姿。但是沖老師說(shuō)并非如此。老師對(duì)生命即神的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了引申，他解說(shuō)道：“所謂正確的姿勢(shì)，就是你的大腦、身體、心靈能夠以安定的狀態(tài)進(jìn)行工作的姿勢(shì)，是能夠輕松呼吸和運(yùn)動(dòng)的姿勢(shì)�！�
無(wú)論外表看起來(lái)站得多么筆直，多么規(guī)規(guī)矩矩，只要是身體的某個(gè)部位扭曲，讓人感覺(jué)疼痛的姿勢(shì)，從力學(xué)角度來(lái)說(shuō)都是錯(cuò)誤的姿勢(shì)。此外，導(dǎo)致身心俱疲，讓人感到有壓迫感的姿勢(shì)，從生理學(xué)角度來(lái)說(shuō)也是錯(cuò)誤的姿勢(shì)。所以讓自己感覺(jué)呼吸順暢，頭腦清醒，便于運(yùn)動(dòng)的姿勢(shì)，才是讓生命喜悅的正確姿勢(shì)。
反復(fù)摸索并掌握這樣的姿勢(shì)，其過(guò)程當(dāng)然也能成為堅(jiān)定自我的目標(biāo)。有了堅(jiān)定不移的目標(biāo)，不論周?chē)娜擞性鯓拥囊庖?jiàn)，心靈都不再輕易動(dòng)搖。人們的“自我支柱”也將更加信賴(lài)自我。
我向沖老師詢(xún)問(wèn)了“生命即神”和瑜伽姿勢(shì)蘊(yùn)含的含義，并以此為契機(jī)找到了追尋自我支柱的道路。同時(shí)，我的思維方式也尋得根基。
沖老師曾這樣說(shuō)過(guò)：“因?yàn)槊總�(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的值得尊重的存在，因?yàn)槿松莾H此一次的珍貴人生，所以我們才能體會(huì)今天這一天、當(dāng)下這一瞬間是多么珍貴和重要。”要想這樣真實(shí)地活下去，就必須領(lǐng)悟“對(duì)我們來(lái)說(shuō)最重要的是什么”，并在生活中重視它、付諸實(shí)踐。
所謂世間最重要的事物，沒(méi)有它世間萬(wàn)物就不復(fù)存在，它是萬(wàn)物的根本，那就是生命本身。我們自身也是生命所在，我們誕生于其他生命，被養(yǎng)育，并生存于世。只要理解了這一點(diǎn)，就能夠體會(huì)具有生命的萬(wàn)物是多么珍貴，以及其中神奇的力量。當(dāng)我們能夠?qū)⒆陨砟芰ψ畲笙薅劝l(fā)揮出來(lái)的時(shí)候，便能最大限度地體會(huì)到“生命即神”這一觀(guān)點(diǎn)帶來(lái)的喜悅。要想得到這份喜悅，應(yīng)當(dāng)選擇自由無(wú)拘束的生活方式，以一顆自由的心靈、將自己奉獻(xiàn)給周?chē)囊磺小?br/> 此外還應(yīng)該注意加強(qiáng)身心的適應(yīng)能力，選擇積極的生活方式。遵循生命法則的真實(shí)的生活方式，才是帶給你喜悅的生活方式。
世間萬(wàn)物皆有生命
雖然我們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｊ褂谩霸谏竦谋佑酉隆被蛘呤恰坝缮駝?chuàng)造”等表達(dá)方式，我認(rèn)為這樣的表達(dá)方式稍有偏差。
創(chuàng)造這個(gè)宇宙，即對(duì)于“創(chuàng)造一切的力量及其性質(zhì)”賦予“神”這個(gè)名稱(chēng)的，正是我們?nèi)祟?lèi)本身。也就是說(shuō)創(chuàng)造“神”這個(gè)名稱(chēng)的，與其說(shuō)是神，倒不如說(shuō)是我們?nèi)祟?lèi)。只要知曉這一點(diǎn)，就再也不會(huì)拘泥于“神的旨意”和“充滿(mǎn)人情味的神”之類(lèi)的本末倒置的表達(dá)方式。歸根結(jié)底，世間萬(wàn)物皆有生命。所以世間萬(wàn)物都可以視作“神”。
此外，縱覽世界各種宗教的形成和內(nèi)容，若將“生命即神”的“神”字的體現(xiàn)理解為“創(chuàng)造一切的力量和性質(zhì)”“真理”“宇宙和自然的法則”，那么“GOD”也好，“阿拉”也罷，“婆羅門(mén)”（印度哲學(xué)中宇宙的根本原理）也好，“法”（達(dá)摩）也罷，這些稱(chēng)謂的本質(zhì)其實(shí)都是相同的。
對(duì)于神道教的天照大神，同樣也可以這樣理解。雖然日本人將天照大神人格化，認(rèn)為天照大神是皇室的祖先，但是“天照大神”絕不僅僅局限于人格化的神這一含義。比起“創(chuàng)造一切的力量及其性質(zhì)”，還擁有更為深遠(yuǎn)的含義。
也就是說(shuō)“神”“法”“佛”等詞匯，并非所謂的“具有人格的創(chuàng)世主”，而是用于體現(xiàn)“創(chuàng)造的能量及其法則”的含義。因此我們可以領(lǐng)悟到“生命”具有“能量的流動(dòng)”這層含義，也具有“法則”這層含義。
……
|
