1.一樣的三國故事，不一樣的智慧點(diǎn)評
2.通過對三國中為人處世的智慧的理解和感悟，幫助現(xiàn)代人在遇到各種復(fù)雜的人際關(guān)系和變幻莫測的險惡環(huán)境時，借鑒三國的智慧去應(yīng)對
本書簡介：
《三國演義》是一部什么樣的書呢？與其說它是一部長篇?dú)v史小說，不如說它是一部史書、兵書、人生之書，或者說，它是一部智慧之書。讀《三國演義》，重要的是挖掘其中的大謀略、大智慧，這種智慧并非就事論事，而是通過對三國原著的許多故事分析、綜合、升華而成，這才是真正的人生大智慧、大領(lǐng)悟、大道理�！度龂娜松腔壅n》深入品讀《三國演義》中的人生經(jīng)驗(yàn)與智慧，語言生動、見解獨(dú)特。
作者簡介：
李文庠，馬寧，河南工業(yè)大學(xué)教師，他們通過對三國原著的許多故事分析、綜合、升華成人生的大智慧、大領(lǐng)悟、大道理，語言生動、見解獨(dú)特。
目錄：
**章選擇比努力更重要
小企業(yè)一樣有前途——諸葛亮的擇業(yè)觀002
離開斷路——愚忠陳宮006
選擇時機(jī)，時機(jī)不到莫出手——諸葛亮一氣周瑜009
放棄也是一種選擇
——不是天不滅曹，而是孔明不滅曹012
大智若愚——司馬懿選擇示愚017
選擇兩全的方案——呂布轅門射戟021**章選擇比努力更重要
小企業(yè)一樣有前途——諸葛亮的擇業(yè)觀002
離開斷路——愚忠陳宮006
選擇時機(jī)，時機(jī)不到莫出手——諸葛亮一氣周瑜009
放棄也是一種選擇
——不是天不滅曹，而是孔明不滅曹012
大智若愚——司馬懿選擇示愚017
選擇兩全的方案——呂布轅門射戟021
選擇效率高的方案——鐘會伐蜀先造船025
選擇的方案必須能做到——陶謙好心辦了壞事029
選擇應(yīng)避免知覺偏差——孔明偏見識魏延032
借力是人性的自然選擇——火燒博望坡035
要虛名，還是要實(shí)力——玉璽之爭039
第二章情商比智商更有效
猜疑者作繭自縛——曹操多疑殺伯奢044
怒氣乃殺人一把刀——張飛因怒身亡048
頭腦清醒才有正確決策——徐庶糊涂一時052
急躁、盲動非智者所為
——兩個“耐性”挫敗了一個“急性”055
優(yōu)柔寡斷，機(jī)會喪盡——袁紹當(dāng)決不決058
必須控制虛榮心——關(guān)云長喜戴“高帽”061
狹隘性格的悲劇——曹真、王朗之死065
嫉妒是痛苦的制造者——周瑜妒火燒了自己069
狂妄是一種情緒失常
——禰衡“腐儒舌劍，反自殺矣”073
騷動心態(tài)，無助于事業(yè)——落鳳坡龐統(tǒng)中箭076
消極心態(tài)，無大出息——劉琮城丟人忘079
恐懼心態(tài)使人缺乏生命力——闞澤獻(xiàn)降書083
強(qiáng)硬固執(zhí)，事業(yè)之大忌——劉備一意孤行087
管住自己的舌頭——孔明安居平五路090
第三章忍耐比恃強(qiáng)更強(qiáng)大
忍讓的結(jié)果是甜蜜的——劉玄德駐扎小沛096
示弱比逞強(qiáng)更有力——劉備哭拜孫夫人098
好事多磨——七擒孟獲101
容人之錯——破袁紹曹操焚信106
容人之仇——曹操容了張繡之仇111
容人之異——耒陽縣鳳雛理事114
容人之短——曹操殺蔡、張二將116
容人之長——徐庶薦諸葛，諸葛薦龐統(tǒng)119
鋒芒勿太露——青梅煮酒論英雄122
第四章思維比知識更給力
不去應(yīng)用，知識變不成力量——張昭自取其辱128
不正確應(yīng)用，知識變不成力量——馬謖唯書失街亭131
僵化思維的人不會正確運(yùn)用知識——曹操敗走華容135
膚淺的思維使人愚蠢——張翼德長坂拆橋139
思路是生存之路——司馬懿不想進(jìn)空城145
好心未必有好結(jié)果——華佗之死150
僅僅有傳承是不夠的
——姜維為何沒有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”154
求異才能創(chuàng)新——以逸待勞破二袁158
第五章適度比過度更如愿
人死了，何談成就大業(yè)——諸葛亮累死五丈原164
管得太多，成效反而不好——諸葛亮事無巨細(xì)168
過猶不及——六出祁山，九伐中原171
柔力似弓——關(guān)羽強(qiáng)硬過度174
端架子也須適度——諸葛亮的談判觀177
話不在多，達(dá)意則靈——劉備白門樓十一字言180
聰明反被聰明誤——楊修小聰明過度184
平衡即持度——孫權(quán)擅搞平衡術(shù)189
批評也須講分寸——孔明評法正193
得饒人處且饒人——王允的悲劇196
嗜好也須有度——典韋貪杯喪生200
第六章人格比權(quán)勢更有氣場
氣場是怎么形成的——曹孟德勵志勵膽206
感召力是如何建立的——孔明守信遣老兵210
形象凝聚人心——曹操愛笑，劉備愛哭213
沒有偉大的品格，就沒有偉大的人
——關(guān)云長單刀赴會217
榜樣的影響力重于言教——甘寧百騎劫魏營221
肺腑之言情意深——孫權(quán)贊周泰224
分析透徹才有說服力——孫權(quán)決計破曹操227
忠誠為本——關(guān)云長掛印封金231
公正才有威望——斬馬謖與獎王平236
得道多助，失道寡助——十八路諸侯討董卓242
參考文獻(xiàn)244
后記再讀《三國》245前言《三國演義》是一部什么樣的書呢？
《三國演義》是史書、兵書、商書、人生之書。
《三國演義》的故事取材于東漢末年和魏、蜀、吳三國的歷史。故事起于黃巾起義，進(jìn)而引出了魏、蜀、吳三國在政治、軍事、外交上的激烈斗爭，一直到西晉為止。
與其說《三國演義》是一部長篇?dú)v史小說，還不如說它是一部兵書。羅貫中將古代的許多軍事家、戰(zhàn)略家的攻城掠地、伏險設(shè)防、遠(yuǎn)交近攻、合縱連橫、迂回進(jìn)退的韜略，融于波瀾壯闊的百年歷史畫卷之中。據(jù)說，明清兩代農(nóng)民起義軍的將領(lǐng)李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全等皆以《三國演義》的戰(zhàn)案為埋伏攻襲的秘訣，往往行之有效，《三國演義》是他們指導(dǎo)作戰(zhàn)的“玉帳**之秘本”。
《三國演義》是一部什么樣的書呢？
《三國演義》是史書、兵書、商書、人生之書。
《三國演義》的故事取材于東漢末年和魏、蜀、吳三國的歷史。故事起于黃巾起義，進(jìn)而引出了魏、蜀、吳三國在政治、軍事、外交上的激烈斗爭，一直到西晉為止。
與其說《三國演義》是一部長篇?dú)v史小說，還不如說它是一部兵書。羅貫中將古代的許多軍事家、戰(zhàn)略家的攻城掠地、伏險設(shè)防、遠(yuǎn)交近攻、合縱連橫、迂回進(jìn)退的韜略，融于波瀾壯闊的百年歷史畫卷之中。據(jù)說，明清兩代農(nóng)民起義軍的將領(lǐng)李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全等皆以《三國演義》的戰(zhàn)案為埋伏攻襲的秘訣，往往行之有效，《三國演義》是他們指導(dǎo)作戰(zhàn)的“玉帳**之秘本”。
商戰(zhàn)與兵戰(zhàn)有許多相似之處，只憑呂布那樣的匹夫之勇不但難以勝敵，而且會連連敗北�！度龂萘x》中的運(yùn)籌帷幄、知己知彼、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、選擇戰(zhàn)機(jī)，在商戰(zhàn)中的決策、思維、計劃、目標(biāo)、用人、管理、經(jīng)營、談判、公關(guān)中不但得到應(yīng)用，而且得到了發(fā)揚(yáng)。把《三國演義》的謀略思想、管理方法、人品風(fēng)格引入現(xiàn)代經(jīng)營管理，是極為有益的。日本著名企業(yè)家松下幸之助一生酷愛《三國演義》，他尤其崇尚諸葛亮的人品與風(fēng)格，對諸葛亮的戰(zhàn)略思想有獨(dú)到的研究。松下幸之助的經(jīng)營之道，與《三國演義》大有關(guān)系。日本許多大企業(yè)在培訓(xùn)管理人員時，要求受訓(xùn)者必讀《三國演義》，許多日本的企業(yè)家認(rèn)為《三國演義》是他們的成功指南之一。
《三國演義》更是一部智慧之書，不僅顯出打仗的智慧，而且包含了經(jīng)商的智慧、人生的智慧。
《三國演義》中有小權(quán)謀，也有大智慧。諸如用謀施計，識謀破計之類當(dāng)屬小權(quán)謀，如一氣周瑜的兵貴神速之謀，二氣周瑜的公關(guān)之謀，三氣周瑜的將計就計之謀，鐘會伐蜀的一箭雙雕之謀，陸遜假意恭關(guān)公的笑里藏刀之謀等，這些小權(quán)謀在書中極為明顯，處處可見，但它們大多是一些思維技巧，難以統(tǒng)領(lǐng)人生，所以才稱之為小權(quán)謀。
讀《三國演義》，*重要的是挖掘其中的大智慧，這種大智慧并非就事論事，而是經(jīng)過對許多故事分析、綜合、凝煉、升華而成。這種大智慧才是真正的人生大智慧、大覺悟、大道理。
《三國演義》顯出的大智慧，歸納如下：
其一，選擇比努力更重要。
《三國演義》中的眾多人物都面臨著選擇問題。諸葛亮和陳宮都在選擇職場，他們都很努力，但*終的效果大不相同。諸葛亮選對了職場，愈走愈順，充分發(fā)揮了自己的才能；陳宮選錯了職場，路愈走愈窄，*后走不通了。眾多“三國”人物在選擇這個問題上有正、反兩方面的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。通過這些經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，《三國演義》的大智慧告訴我們：“天道酬勤”是國人的信條，可是在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人的勤奮并未換來成功，好心并未換來好報。究其原因，沒能作出正確的選擇是無法回避的因素。成就事業(yè)不但需要努力，還需要正確的選擇：選擇做事的方向，選擇做事的觀念，選擇做事的方法，選擇做事的心態(tài)，選擇做事的“天時、地利、人和”。要遵循一定的選擇原則和方法技巧，要用理智和思維選擇，而不能“跟著感覺走”或“唯眾從眾”。
其二，情商比智商更有效。
一部《三國演義》，因不能控制感情而暴怒身亡的人物有許多位，給后人留下警示。一位是江東的孫策，人稱小霸王，他只活了26歲。其實(shí)孫策正值青春年華，本不該命絕，就是因?yàn)樯倌隁馐�，易沖動又不會控制，終釀惡果。一位是周瑜。周瑜死于心胸狹窄，嫉妒心太強(qiáng)，又不能忍耐。諸葛亮抓住了周瑜的情緒弱點(diǎn)，“三氣”周瑜。孫策、周瑜，其事業(yè)如日中天，命都沒了，何談事業(yè)。還有一位王朗，那么大的歲數(shù)了，竟不“耳順”，死于羞惱，活活地被諸葛亮罵死。王朗之死，純系心理素質(zhì)太差，用現(xiàn)代語言將就是情商太低，而諸葛亮就是針對其心理特點(diǎn)，一擊而中。還有兩位，劉備和張飛，也因控制不住情緒而亡。
上述《三國演義》幾位人物之死，說明了一個小問題，欲成事業(yè)，欲有出路，僅僅憑高智商、高能力是不夠的，還要看是否有較高的意志力、控制力，是否與別人和睦相處，是否有良好的人際關(guān)系。
其三，忍耐比恃強(qiáng)更強(qiáng)大。
古往今來，忍者無敵的例子數(shù)不勝數(shù)。勾踐忍辱負(fù)重，終于雪恥；藺相如忍受廉頗的非難，傳下將相和的美名；韓信忍胯下之辱，張良忍老人之傲，二人在漢初三杰中占了其二；劉邦在項(xiàng)羽面前一忍再忍，*后戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽；《三國演義》中的劉備在戰(zhàn)略上是忍讓的高手。自桃園三結(jié)義后，劉備一直寄人籬下。先后跟隨劉焉、盧植、公孫瓚、陶謙、呂布、曹操、袁紹、劉表，一直在“忍”。暫時的委曲求全，是為了渡過當(dāng)時的逆境，是為了光明的未來。劉備忍受了孔明之“傲”，三顧茅廬，終以三分天下稱王立業(yè)。東吳陸遜以忍的力量破了劉備的七十萬大軍。大凡有所成就、有所作為的人，忍耐都是他們一生的座右銘。忍者成金，忍者無敵。
其四，思維比知識更給力。
知識就是力量，但是若不用于實(shí)踐，不用它做事，知識變不成力量。諸葛亮有知識，張昭也有知識。諸葛亮用知識借來曹操箭，借來東南風(fēng)，造出木牛流馬，發(fā)明了連弩法；張昭用知識談天說地，天下事無一不曉，但他不去運(yùn)用所學(xué)知識做一件事。知識不應(yīng)束之高閣，運(yùn)用才有力量。
諸葛亮運(yùn)用《孫子兵法》領(lǐng)兵打仗，馬謖也運(yùn)用《孫子兵法》領(lǐng)兵打仗。諸葛亮運(yùn)用知識能打勝仗；馬謖用同一種知識，卻失了街亭，犯下大罪。所以，正確運(yùn)用知識才是力量。
怎么樣才能正確運(yùn)用知識呢？有怎樣的思維能力，就有怎樣正確運(yùn)用知識的水平。諸葛亮是創(chuàng)造型思維，馬謖是僵化型思維，二人思維水平不同，一到實(shí)際戰(zhàn)場上高下立分。歸根結(jié)底，思維比知識更有力量。
其五，適度比過度更如愿。
《三國演義》里有許多“過度”的人和事：諸葛亮的征戰(zhàn)過度、包攬過度、勞累過度，劉備的固執(zhí)過度，張飛、王朗、周瑜、孫策、曹真的嗔怒過度，楊修的小聰明過度，典韋、淳于瓊的貪酒過度。這些“過度”，要么使這些人物喪命，要么使他們敗業(yè)。
人的一生中犯得*多且*容易犯的錯誤就是過度，不要以為多干就好，一旦過度了、過火了便會弄巧成拙。所以，古人有“四不可”的教誨：勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。倘若將“四不可”變成“四可”，就過度了、過火了，就會犯錯誤。列寧說過：“只要再多走一步，仿佛是向同一個方向邁的一小步，真理就會變成錯誤�！痹S多人為什么犯錯誤，就是因?yàn)槎嘧吡艘恍〔�。所以造詞的先人把“過”與“失”、“錯”連在一起，過失，一過就失；過錯，一過就錯。
《三國演義》中許多人物的前車之鑒警示我們，許多情況下，我們犯的錯誤，并非不干或干得少，而是干得太多、太快，心太急，走得太遠(yuǎn)，偏離了“度”。不足，尚可彌補(bǔ)；過了，再回來就難了。凡事都須把握住“度”才好，因?yàn)椤皞ゴ笞優(yōu)榭尚χ挥幸徊健薄?br/> 一些人是好心人，也非常努力，十分敬業(yè)，總想多干一點(diǎn)，干快點(diǎn)，但一旦過了度，不但不能如愿，反而釀成大錯，離初衷愈來愈遠(yuǎn)。
其六，人格比權(quán)勢更有氣場。
漢末，群雄割據(jù)，但*后成事者僅有曹操、劉備、孫權(quán)三人，這是因?yàn)樗麄兊娜烁窳α恐麄兂晒ΑＨ烁窬哂懈姓倭α�，劉備很長時間都是倒霉的時候，但手下人仍死死地跟著他。人格是一面旗幟，人格是人的形象。
人格具有公關(guān)力量。關(guān)云長單刀赴會，孔明赴江吊周郎，有驚無險，靠什么？人格的力量。
許多企業(yè)家拼命學(xué)習(xí)計謀，從《孫子兵法》《三國演義》中汲取謀略知識。其實(shí)小勝靠智謀，大勝靠人格。企業(yè)靠文化的力量統(tǒng)合人心，如果人格力量不夠，那么文化張力就不夠。統(tǒng)合人心要靠人格的力量。做企業(yè)的失敗，其實(shí)是做人的失敗。
《三國演義》中還有許多人生大智慧，在此不再一一列舉。相信讀者在讀《三國演義》時能夠挖掘更多的智慧。所謂品讀《三國》，不只是品讀書中的字句，更是品讀其中的人生大智慧。
《三國演義》是永恒之書，因?yàn)樗憩F(xiàn)了人類精神與智慧的某些永恒內(nèi)涵。
本書由河南工業(yè)大學(xué)李文庠、馬寧編著。
編著者
2015年12月選擇比努力更重要
小企業(yè)一樣有前途——諸葛亮的擇業(yè)觀
人生如棋，雖然每一步都要走好，但開局幾步極為重要，擇業(yè)定位是開局的**步，是重要一環(huán)。擇業(yè)定位一定要有智慧，且看諸葛亮擇業(yè)定位。
有人道諸葛亮本無意出山，是劉備三顧茅廬感動了他，他才答應(yīng)輔佐劉備，其實(shí)并非如此。雖然諸葛亮在草堂門上也曾書寫“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，但是淡泊、寧靜隱含著志向致遠(yuǎn)；雖然諸葛亮也曾作歌“南陽有隱居，高眼臥不足”，其實(shí)他心里并不平靜，他早想入仕，干一番大事業(yè)，以實(shí)現(xiàn)他修身治國平天下、為帝王師的人生價值。不然，他也絕不會自比為春秋戰(zhàn)國時代的名相賢才管仲、樂毅；不然，他也不會密切關(guān)注天下大事，從而清醒地判斷天下形勢作出“隆中對”。
正因?yàn)橹T葛亮有平天下的抱負(fù)，所以一定要為自己擇一明主，以展現(xiàn)自己的才華。諸葛亮分析了當(dāng)代群雄：北方的袁紹、袁術(shù)用人一向重名輕才，像諸葛亮這樣沒有名聲、沒有官職的年輕人，肯定得不到重用。許昌的曹操雖然愛才，但用人如器，又剛愎自用，生性多疑，且早有荀彧等人組成的人才群體先入為主，諸葛亮若投曹，絕不可能“人盡其才”。江東孫權(quán)愛才惜才，但是江東盛行“地方主義”，孫權(quán)所用謀臣多為江東人士，又多是孫堅、孫策留下的舊臣。諸葛亮這位外來的“和尚”在江東這座“廟”里未必念成“好經(jīng)”，選來選去，劉備那里才是諸葛亮擇業(yè)的**定位。
表面看來，三顧茅廬是劉備熱、諸葛亮冷，其實(shí)并非如此，只不過劉備熱在明處，諸葛亮熱在暗處罷了，劉備當(dāng)然需要諸葛亮，苦苦等待見面的機(jī)會，心急如火；諸葛亮也需要劉備，但是要適當(dāng)?shù)囟硕思茏�。劉備帳前的關(guān)羽、張飛、趙云，都是驍勇無比的將才，但缺乏統(tǒng)帥。諸葛亮這位帥才在劉備那里可以大顯身手。劉備待人寬厚，素講仁義，有一個極好的“人和”環(huán)境，諸葛亮到劉備那里**無需承擔(dān)在曹操那里的政治風(fēng)險，也不至于受到江東的“內(nèi)耗”和“排外”的威脅。況且劉備當(dāng)時已走投無路，無基無業(yè)，所占彈丸之地又危在旦夕，劉備猶如一將死的病人，這就更激起諸葛亮這位治國“名醫(yī)”的興趣，只有救活垂死的病人，并且使病人身體健康，才能更顯出名醫(yī)回春之妙手。
諸葛亮能找到一份好工作，首先因?yàn)樗钟幸粋�正確的擇業(yè)觀、定位觀。諸葛亮擇業(yè)定位不追求大城市，“大企業(yè)”，許昌是東漢國都，曹操集團(tuán)是“大企業(yè)”，諸葛亮不去，因?yàn)槟抢锶鄙僮约旱挠梦渲�，在那里不能�?shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。諸葛亮的擇業(yè)定位不追求物質(zhì)待遇，江東乃魚米之鄉(xiāng)，諸葛亮不去，因?yàn)槟抢锶鄙佟叭撕汀钡沫h(huán)境，不適合自己。劉表、劉璋、馬騰、張魯這些“中型企業(yè)”，諸葛亮也不去，因?yàn)檫@些“企業(yè)”病入膏肓，治不好了。劉備那里是個“小企業(yè)”，物質(zhì)待遇低，工作又勞累，又瀕臨破產(chǎn)，風(fēng)險性大，卻偏為諸葛亮所鐘情，因?yàn)檫@個“小企業(yè)”一能充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，二則此“小企業(yè)”經(jīng)過治療后大有前途，三則諸葛亮有扭虧為盈的“良方”。諸葛亮的擇業(yè)觀顯示了他的深謀遠(yuǎn)慮。
近年來，求職出現(xiàn)了兩極分化現(xiàn)象。有的企業(yè)僧多粥少，求職難；有的企業(yè)卻粥多無人食用。由于國家機(jī)關(guān)的工作穩(wěn)定，待遇優(yōu)越些，所以很多人擇業(yè)時**國家機(jī)關(guān)，報考公務(wù)員的人數(shù)增長情況井噴，從區(qū)域而言，更多的人愿往大城市里面擠，往京、滬、廣、深飛。相當(dāng)一部分人亮出這樣的觀點(diǎn)：只要留在大城市，干什么活兒都行，工資少點(diǎn)也行。
廣大就業(yè)者不妨學(xué)學(xué)諸葛亮的擇業(yè)定位觀。把有利于發(fā)揮才智、體現(xiàn)人生價值放在擇業(yè)的**，不要對所謂的“鐵飯碗”及**、編制、大城市、待遇看得過重�！拔镆韵橘F”，永遠(yuǎn)是價值規(guī)律的不變法則，暫時待遇差，不等于永遠(yuǎn)待遇差，事在人為。諸葛亮奮斗幾十年，幫劉備打下一片天地，自己也住上了丞相府。
十年寒窗換得學(xué)業(yè)有成，謀個體面職業(yè)是許多人的憧憬，貧寒人家的孩子希冀“改換門庭”也屬情理之中。但是大學(xué)生越來越多，“天子驕子”已風(fēng)光不再，人人去爭做白領(lǐng)，并不現(xiàn)實(shí)，于是有：北大學(xué)子賣肉，復(fù)旦學(xué)子養(yǎng)雞、賣蛋，大學(xué)高材生從城里辭職回鄉(xiāng)做職業(yè)農(nóng)民，他們都可以成功，且可以成績斐然，他們的行為，為眾多求職創(chuàng)業(yè)者開啟了另一扇門。
離開斷路
——愚忠陳宮
若問路在何方，路在腳下。
“路在腳下”這句話固然不錯，因?yàn)樽呗房磕_，事業(yè)靠干，守株待兔是沒有出路的。白天做夢，夢醒之后，依然一無所獲。但是，走路并不只靠腳，還要靠眼睛識路，靠腦子找路，才有可能走正確的路，不至于空耗腳力而到不了目的地。
為什么有的人的路總是走不通？非腳力不夠，非不夠勤奮，非缺乏信心，而是缺乏智力，缺乏眼力，陳宮就遇到這個問題。他選擇了一條斷路、死路，縱有天大的本事，還是走不通。
曹操刺殺董卓未遂，慌忙出逃，被董卓遍行文書、畫影圖形捉拿。曹操逃至中牟縣為守關(guān)軍士所獲，擒見縣令�？h令陳宮見曹操敢于為國除害，決定棄官與曹操一道回鄉(xiāng)里，召天下諸侯興兵共誅董卓。
曹操多疑，殺了好心的呂伯奢，又以“寧可我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”之言作了殺人的理由。曹操這樣的處世哲學(xué)，實(shí)在令人不寒而栗，陳宮乃正直之人，不愿與曹操為伍，星夜離曹而去。
陳宮后來跟隨了呂布，與呂布同時死在白門樓。呂布死于無謀無智，一意孤行，陳宮死于愚忠，明知走了斷路仍不改初衷。
呂布偏信陳珪、陳登父子，而陳珪父子正是劉備的舊部，二人是來臥底的。呂布在徐州，每當(dāng)賓客宴會之際，陳珪父子必盛稱呂布之德，陳宮不悅，告呂布曰：“陳珪父子面諛將軍，其心不可測，宜善防之�！眳尾寂酬悓m曰：“你無端獻(xiàn)讒，欲害好人嗎？”陳宮自嘆曰：“忠言不入，吾輩必受殃矣�！庇麠墔尾妓瑓s又不忍，又恐被人嗤笑，乃終日悶悶不樂。
呂布乃一勇將，有勇無謀，他不讀兵書，不知方略，只憑赤兔馬、方天戟東殺西拼。呂布自己無謀不說，還不肯納諫，陳宮一而再、再而三地獻(xiàn)計出擊，呂布就是不聽，非要堅守，終被曹操破城。陳宮有智有勇，又有人品，但跟錯了人，又好鉆牛角尖，認(rèn)準(zhǔn)了的事頭撞南城也不回，明知“吾等死無葬身之地矣”，還不肯舍棄呂布，在白門樓臨死前還認(rèn)為跟呂布沒有錯。其實(shí)，憑陳宮的才智，不愿意跟曹操可以，那么跟劉備、跟孫權(quán)肯定會受到重用，自己的聰明才智也能充分發(fā)揮出來。
陳宮跟呂布，其實(shí)走的是一條斷路，呂布早晚都得敗，只不過是早敗晚敗而已。斷路是走了一段后前方是懸崖峭壁，你不可為之。斷路面前，莫鉆牛角尖，莫逞“英雄”氣概，迅速離開走不通的路。通向成功的路不止一條，沒必要一次一次地頭撞南墻。
我們贊揚(yáng)對事業(yè)的執(zhí)著，但有些時候執(zhí)著將導(dǎo)致失敗，而適時放棄卻可能走向成功。這時候我們就不能再執(zhí)著了。再執(zhí)著那就是死心眼兒了，該放手時就得放手。我們贊揚(yáng)鍥而不舍的奮斗精神，但是要成就一番事業(yè)，放棄與鍥而不舍并不矛盾，調(diào)整*初的選擇并不一定意味著見異思遷，放棄無可挽回的事情并不說明整個人生事業(yè)從此黯淡無光。人應(yīng)當(dāng)拿得起，人也應(yīng)當(dāng)放得下。放棄，是為了更好更多地得到。只要果斷放棄，才能將拿得起的東西更好地把握；只有果斷、迅速地止損，才能及早重打鑼鼓另開張，及早把損失的成本補(bǔ)過來。
走不通的路又有兩種：一種是真沒路了，另一種是只斷了一段路。想方設(shè)法度過這一段，前方又出現(xiàn)了路。所以，斷路當(dāng)前要認(rèn)真分析，看看是徹底斷了還是雖然斷了但過了這一段路還很長。徹底斷了，打道回府；雖然斷了但過了這一段路還很長，就要在敗棋中尋找勝招。人生中有時會暫時經(jīng)歷一段坎坷，倘若人們認(rèn)為斷了出路，那可就名副其實(shí)地成了斷路，這就同醫(yī)學(xué)上有一種假死，形雖同真死一般，卻還有救。如果斷路只是一段坎坷，那么仍然有路可行。因?yàn)榭部赖那懊婵赡苡行侣罚瑩p失中可能隱藏著盈利，黑暗中可能孕育著光亮，災(zāi)難中可能隱藏著機(jī)會，柔弱中可能孕育著剛強(qiáng)。
倘若遇到的徹底斷路，不必留戀過去所付出的努力，早撤比晚撤好。形成斷路的原因很多，大多是外部原因，個人單方面的力量無能為力。例如，天時、潮流、趨勢，我們擋得住嗎？
天時，是一個高度抽象、內(nèi)涵豐富的概念。天時既包括自然界時光流轉(zhuǎn)、氣象萬千，也包括諸多社會因素、政治因素、發(fā)展規(guī)律、前進(jìn)趨勢。天時，既可以為人們開辟許多新路，又可以使人們原先走得好好的一段路成為斷路。在天時面前，個人的力量微不足道。天時，猶如浩瀚大海。面對波濤洶涌，個人的自主能力是有限的，選擇的余地少得可憐，為了避免滅頂之災(zāi)，就要拼命地游，但起決定作用的還是大海。在天時面前，人們能夠做到并且應(yīng)當(dāng)做到的是，順應(yīng)天時，走順天時之路，離開逆天時之路，因?yàn)椤绊樦畡t昌，逆之則亡”。逆天時之路才是真正的斷路。
我們提倡個人奮斗，但是，個人奮斗一定要順應(yīng)天時，與時俱進(jìn)。我們只能順應(yīng)天時，“見風(fēng)使舵”，靈活調(diào)整，才能適者生存。當(dāng)我們的路走不通時，與其匆忙地問自己“我們應(yīng)當(dāng)做什么”，不如停下來問“是什么阻礙了我們”。
選擇時機(jī)，時機(jī)不到莫出手
——諸葛亮一氣周瑜
赤壁大戰(zhàn)以后，周瑜和劉備都想取南郡。周瑜臨江下寨，劉備也屯兵油江口，諸葛亮先穩(wěn)住周瑜，聲稱讓周瑜先取，如果東吳取不下城，他們再取。于是，劉備只在油江口屯扎，按兵不動。周瑜自信彈指間就可得南郡，對劉備屯兵根本不放在心上。諸葛亮對周瑜實(shí)際上是散布假象，行瞞天過海之計，等待取城的時機(jī)。
且說周瑜與曹仁在南郡大戰(zhàn)，雙方互有勝負(fù)。后來，到底是周瑜計高曹仁一籌，設(shè)計將曹仁大軍引出南郡，以伏兵大破曹仁。曹仁大敗，前、中、后三軍皆被沖散，曹仁想帶著殘兵敗將返回南郡，卻被東吳大將凌統(tǒng)截住去路，曹仁只得往襄陽而去。
周瑜胸有成竹地率軍回攻南郡，以為南郡已無多少曹軍守城，取城已成定勢。周瑜來到城下，忽見城樓布滿旌旗，城樓上一將大聲喊道：“都督少罪！吾奉軍師將令，已取城了——吾乃常山趙子龍也�！敝荑ご笈�，急令吳兵攻城，趙云命守城將士亂箭射下。
周瑜攻城不下，于是派甘寧率數(shù)千軍馬取荊州，命凌統(tǒng)帶數(shù)千軍馬攻襄陽，等這二城取下后再取南郡。周瑜正在調(diào)兵遣將，忽然探馬來報說：“諸葛亮自得了南郡，遂用兵符，星夜詐調(diào)荊州守城軍馬來救，卻教張飛襲了荊州。”此報剛畢，又一探馬飛來報說：“夏侯惇在襄陽，被諸葛亮差人赍兵符，詐稱曹仁求救，誘惇引兵出，卻教云長襲了襄陽�！敝荑べM(fèi)盡辛苦，一無所獲，卻讓諸葛亮抓住戰(zhàn)機(jī)，不費(fèi)大力，一夜之中得了三城，周瑜如何不氣。
諸葛亮一氣周瑜，得了南郡、荊州、襄陽三城，一是使用了瞞天過海之計，以按兵不動的假象瞞住了周瑜；二是使用了無中生有之計，以曹仁兵符誑荊襄二城曹軍出城，以便乘虛而入；三是使用了趁火打劫之計，趁曹操和孫權(quán)兩家大軍交戰(zhàn)的混亂，以逸待勞，坐收漁翁之利。但是，如果沒有抓住時機(jī)速戰(zhàn)速決，這些計策也無用武之地，南郡早歸周瑜，荊襄二城也會久攻不下，時間一拖下來，鹿死誰手就很難說了。
軍事家孫武曾言：“兵之情主速，乘人之不及。”《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)沖其虛，進(jìn)攻敵人防守薄弱、兵力虛弱的地方。乘虛而入，可以以小的代價換取大的收獲。兩軍交戰(zhàn)，虛實(shí)則是相對而言，今日之實(shí)，明日可能為虛，今日之虛，也可為明日之實(shí)，一切都在變化之中。要想乘虛而入，必須以迅雷不及掩耳之勢向敵人進(jìn)攻，才不至于貽誤戰(zhàn)機(jī)，稍有遲緩，就可能釀成大錯。俗話說：“機(jī)不可失，時不再來�！庇袝r候你所遇到的機(jī)會是千載難逢的，錯過這次機(jī)會就沒有下一次了，這就是“兵之情主速，乘人之不及”的道理。
古代賢明的君王大臣的眼光永遠(yuǎn)盯著創(chuàng)業(yè)、守業(yè)、統(tǒng)一、稱霸，但盯著是盯著，時機(jī)不到絕不出手，這就需要選擇時機(jī)。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，他們有的委曲求全，如臥薪嘗膽的勾踐；有的隱山隱水，不顯露，不當(dāng)出頭鳥，如朱元璋的“緩稱王”；有的割讓眼前的利益，如諸葛亮割讓三郡；有的使用韜晦之術(shù)，假裝成庸庸之徒，如三年不鳴的楚莊王。
打伏擊的指揮員都知道，伏擊的時間不可過早，要等大部分?jǐn)橙诉M(jìn)入伏擊圈，己方能發(fā)揮出**殺傷力，才可攻擊，否則會放跑敵人。
懂市場的企業(yè)家知道，新產(chǎn)品本身并非財富。有的企業(yè)重視開發(fā)新產(chǎn)品，卻誤認(rèn)為上市越早越好。其實(shí)，任何一種產(chǎn)品，不管它本身多么優(yōu)異，如果出現(xiàn)在市場尚未被開發(fā)的時間，它的價值則等于零。上市要研究時機(jī)，上市以后要講究合適的速度，即新產(chǎn)品的市場推進(jìn)步調(diào)要與人們的需求協(xié)調(diào)一致�！耙钥熘苿佟笔巧虘�(zhàn)的戰(zhàn)略之一，而不是全部。僅僅以快還未必制勝，更為關(guān)鍵的是把握好新產(chǎn)品上市的“時節(jié)”，即市場的時機(jī)定位。
《菜根譚》認(rèn)為朋友之間的交往要“自薄而厚，先嚴(yán)后寬”，即施人恩惠要先從淡薄而逐漸濃厚，假如先濃厚而后淡薄，就容易使人忘懷這種恩惠；樹立威信要先從嚴(yán)而逐漸變寬，假如先寬后嚴(yán)，那別人就會怨恨你無情。無論先薄后濃，還是先嚴(yán)后寬，都必須把握由淺入深、循序漸進(jìn)的交際原則，而且變化不要太快。
時機(jī)對于人生決策來說是一個非常重要的因素。時機(jī)不到，就匆忙作決定，倉促行動是冒險之舉；時機(jī)已經(jīng)成熟了，卻不識時機(jī)或拖延不決，優(yōu)勢也會變?yōu)榱觿�。把握時機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，則是勝利之本。
放棄也是一種選擇
——不是天不滅曹，而是孔明不滅曹
自古道：有所失才會有所得。我們只有把應(yīng)該放棄的堅決果斷地放棄，才有可能是*后的贏家，放棄也是一種選擇的思路。
赤壁之戰(zhàn)，孫劉聯(lián)軍取得決定性勝利，周瑜、諸葛亮從水陸兩路出擊，設(shè)下十面埋伏。一路之上，曹操的兵將走到哪里，哪里就有孫劉聯(lián)軍的埋伏。行至華容道時，曹軍人皆饑餓潦倒，焦頭爛額者扶策而行，中箭者中槍者勉強(qiáng)而行。衣甲濕透，個個不全，軍器旗幡，紛紛不整。號哭之聲，一路不絕。至此，曹操只有三百名疲憊不堪的兵將，此時正是擒拿曹操的絕好機(jī)會。諸葛亮只要想除曹操，十拿九穩(wěn)。
但是，諸葛亮卻選擇了放棄，“派”關(guān)羽把曹操放了。諸葛亮一生都在努力，同時又都在選擇。首先，他選擇明主，選擇了劉備；而后，又不斷地選擇戰(zhàn)術(shù)，是火攻還是水攻，是兵戰(zhàn)還是心戰(zhàn)。周瑜死后，他立即選擇了冒風(fēng)險過江，吊唁周郎，但是他的所有選擇，*有深謀遠(yuǎn)慮的當(dāng)屬這次設(shè)計華容道放曹。此次，他選擇了放棄。諸葛亮為什么不滅曹，因?yàn)闇绮軙蓴_總策劃，妨礙總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。不僅如此，甚至還危及劉備集團(tuán)的生存。
有人認(rèn)為，諸葛亮的總目標(biāo)就是劉、曹、孫先三足鼎立，然后再尋機(jī)一統(tǒng)天下。滅了曹，少了一個*強(qiáng)的對手，不是可以劉、孫兩分天下，豈不比三分天下更進(jìn)了一步，何樂而不為呢？其實(shí)不然，這只是一個空想。
如果當(dāng)時殺掉曹操，曹姓及夏侯氏的人勢必要報仇雪恨。曹操在許昌、荊襄、合肥等地還有相當(dāng)勢力。倘若即刻點(diǎn)起二三十萬兵馬復(fù)仇，恐非難事。到那時，因?yàn)闀r過境遷，孫劉聯(lián)軍再難演出草船借箭、苦肉計、連環(huán)計、借東風(fēng)的精彩大戲了。讓你燒了一次，還能讓你燒第二次嗎？放了曹操，他當(dāng)然也很想復(fù)仇，但余悸未了，總得要停歇一段時間再戰(zhàn)。劉備和諸葛亮正好利用北方無戰(zhàn)事這段寶貴的時間，養(yǎng)精蓄銳，作好充分準(zhǔn)備去逐步實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
如果當(dāng)時殺掉曹操，除了劉備的大患，同時也除了孫權(quán)的大患，這樣，孫劉兩家便由同盟者變?yōu)閿橙�，兩家之間的大戰(zhàn)即可到來，這對在江南立足未穩(wěn)的劉備極為不利。
孔明選擇了放曹，但仍派人在華容道截?fù)舨懿�，這就更高明了，如果明令放曹，劉、關(guān)、張和諸將都不會理解；如果不派人在華容道埋伏，又顯得失算，不像人們說的那么“神”。諸葛亮偏偏派義薄云天的關(guān)羽去華容道，等于向天下表明，我算到了，只是由于關(guān)羽的重義才未果，給自己料事如神的形象添加了光彩。
諸葛亮選擇放棄，充分體現(xiàn)了他為實(shí)現(xiàn)總目標(biāo)，不計較一時得失、深謀遠(yuǎn)慮的戰(zhàn)略思想。諸葛亮設(shè)計放曹的故事告訴我們，在人生的征途中，面對挑戰(zhàn)和機(jī)遇，是舍棄還是角逐，需要慎重抉擇，該出手時就出手，該舍棄時就舍棄，不能為了一棵小樹而舍了一片森林。
舍棄所遵循的也是價值原則。“舍棄”是手段，“獲取”才是目的，所以遵循的仍然是“趨利避害”的原則，只不過不是急功近利而已。舍棄的是次要的、局部的、暫時的利益，而獲得的卻是主要的、全局的、長遠(yuǎn)的利益。在許多情況下，我們只有舍棄局部，才能保存整體；只有舍棄近利，才能生存發(fā)展。
舍棄是一種大智慧，這種智慧來自正確的世界觀和方法論，是知識、方法和能力的結(jié)合和互相轉(zhuǎn)化的結(jié)果。舍棄時有意識的主動行為，是一種生存和發(fā)展的智慧。
并非執(zhí)著者一定能夠成功，許多時候，放棄卻走向了成功。
古羅馬有一則寓言：有兩條河流從源頭出發(fā)，相約流向大海，它們穿過山洞，*后到了沙漠的邊緣。其中一條河說：“我一定要流過去，找到大海�！绷硪粭l說：“不如回去再等機(jī)會吧，如果前進(jìn)，我們可能走不出沙漠就干涸了。”結(jié)果一條河執(zhí)著地前進(jìn)，干涸在沙漠里。另一條河則回到了源頭，等待良機(jī)，流入了大海。通向成功的路不止一條，也不一定非得在某年某月必須實(shí)現(xiàn)，沒必要一條路走到黑，碰南墻才回頭。
舍棄常常是一種痛苦的選擇。東北狼一旦被獵人的鐵夾夾住，便會自己把所夾的那條腿咬斷逃生，憑著這種痛苦而果斷的“舍棄”，保存了生命。歐洲**，一窩只生兩只幼鳥，但有時仍然食物不足，于是強(qiáng)壯的一只便把弱小的一只擠出巢穴摔死在岸下。**媽媽別無選擇，只有容忍這種殘酷的“舍棄”的現(xiàn)實(shí)。阿西莫夫曾從事生物化學(xué)研究和教學(xué)，他發(fā)現(xiàn)自己有創(chuàng)作科幻小說的才能，在對自己進(jìn)行冷靜客觀的分析后，他毅然告別了大學(xué)課堂和實(shí)驗(yàn)室，專門從事寫作，阿西莫夫當(dāng)時選擇舍棄自己朝夕相處的實(shí)驗(yàn)室和講臺，內(nèi)心無疑是痛苦的，但正是因?yàn)樗ψ×艘粫r的痛苦，而后才成就了大業(yè)，一生創(chuàng)作了48部科幻著作，成為世界上*負(fù)盛名的科幻小說家。舍棄有時很痛苦，但如果不能忍受一時之痛苦，就有可能招來終生的痛苦。
人的一生，是“取”與“舍”的一生�！叭 笔且环N本事，“舍”是一種智慧。沒有能力的人，取不足；沒有通悟的人，舍不得。
人初生時，只知取。除了取得生命，更要取得食物，以求成長；取得知識，以求完善。長大以后，則要有取有舍，或取熊掌而舍魚或取利祿而舍悠閑或取權(quán)位而舍其他。至于老了以后，則愈要懂得舍。不知舍、不服老的人，常常把老本也賠了進(jìn)去。
劉向《新序》記載，有人送魚給鄭相，鄭相不受，左右問他：你不是**吃魚嗎？干嗎不要？鄭相說：“正因?yàn)槲覑鄢贼~，所以不能要這個魚。要了這個魚，就因受賄而失去了官祿，以后再也吃不到魚了。而不要這個魚，保住了官祿，我可以一輩子食魚。原文是：“受魚無祿，無以食魚。不受得祿，終身食魚�！�
這個鄭相，可以說是位清官，然而他之所以當(dāng)清官，并不是出于什么感人肺腑的理由，也沒有表現(xiàn)出什么高風(fēng)亮節(jié)，他完全從維護(hù)個人利益出發(fā)，辯證地分析了當(dāng)清官要比當(dāng)貪官更獲利的道理。即，受賄本來是為了滿足欲望，但結(jié)果卻恰恰為了滿足小欲望而失去了大欲。而廉潔卻因?yàn)榫芙^小欲而保住了大欲。鄭相不受魚的故事中有一個“取”與“舍”的辯證關(guān)系。
什么都不放棄的人，很容易被人理解為斤斤計較；什么都放棄的人，往往又被人指責(zé)為縮頭烏龜。處理好“取”與“舍”的關(guān)系，才能在復(fù)雜的人際關(guān)系中游刃有余。
每種舍的后面都可能潛藏著取，如果失去的是虛假，可能因此而得到真誠；如果失去的是近利，可能因此而得到成功；如果失去的是淺薄，可能因此而得到深刻。那么，該失則失，該舍則舍。
每種取的后面都可能潛藏著舍，如果為了金錢而失去了健康，為了取得事業(yè)成功而失去了家庭和諧，為了取得利益而失去了人格，為了取得榮譽(yù)而失去了正直，為了取得欲望而失去了自由，為了取得近利而失去了長遠(yuǎn)的目標(biāo)，均得不償失。
大智若愚
——司馬懿選擇示愚
魏主曹睿病危，托孤于大將軍曹爽、太尉司馬懿，二人扶太子曹芳即皇帝位。曹爽乃曹真之子，系曹氏宗族，擁有兵權(quán)。曹爽亦是司馬懿的政敵，他深知司馬懿功高德重，對司馬懿一直小心提防，不敢有絲毫懈怠。司馬懿此時已推病不出，二子亦皆退職閑居，曹爽對司馬懿仍不放心，但不知司馬懿虛實(shí)。
一日，魏主派李勝為青州刺史，曹爽見是個機(jī)會，令李勝以辭行之名探司馬懿虛實(shí)。司馬懿老謀深算，豈能不知李勝辭行之意。于是，他去冠散發(fā)，上床擁被而坐，又令兩個侍女?dāng)v扶。他裝癡賣傻，眼光癡滯，裝聾作啞，口中語無倫次。侍女喂他喝湯，湯從嘴角流出也不知曉，乃作哽咽之聲曰：“吾今衰老病篤，死在旦夕矣。二子不肖，望君教之。若見大將軍，請他今后多關(guān)照二子。”言畢，倒在床上，聲嘶氣喘。李勝回報曹爽，細(xì)言其事。曹爽大喜曰：“此老若死，吾無憂矣！”
曹爽以為司馬懿病得不輕，人已經(jīng)傻了，再有能耐也使不出來了。從此，不再把司馬懿當(dāng)作對手。司馬懿終于在一天，當(dāng)曹爽及其兄弟親信放心大膽地出城打獵時，在城內(nèi)發(fā)動了政變，除了曹爽，至此，魏主政權(quán)歸司馬氏。
司馬懿向曹爽“示愚”。司馬懿大智若愚，善于藏拙，善于保護(hù)自己。大智若愚，既有大志，又不露鋒芒，生存和發(fā)展環(huán)境平和，大智若愚的人大多事業(yè)有成。他們明白，留得青山在不愁沒柴燒。“大智若愚”中的“愚”有幾種形式：
其一，糊涂。
鄭板橋說：“難得糊涂�！编嵃鍢蛩傅暮坎皇悄X子里似一團(tuán)亂草，那是愚昧無知，鄭板橋所指的糊涂是在是非、名利面前不爭，不計較，雖一副“愚”相，但人生有大發(fā)展�！昂俊本褪乔逍选�
其二，淺薄。
對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)、真理探究，看問題應(yīng)當(dāng)深刻一些，盡量把事情看透一些。對于為人處世、人際關(guān)系，看問題應(yīng)當(dāng)淺薄一些，盡量把事情看淡一些。為人處世思想倘若太深刻了，曲高和寡不說，別人也會覺得你“可怕”，會處處防著你。對于我們身邊的無關(guān)緊要的小事，看得太透，于人于己都不好。
其三，無知。
在為人處世方面，知道的事并非越多越好。知道的事多了既是個負(fù)擔(dān)，又是個隱患。
其四，自污。
俗話說：出墻的椽子先爛。人怕出名豬怕壯。人的顯赫有時會成為眾矢之的。因此，在沒有必要張揚(yáng)時，還是隱匿一些的好。自污是一種隱匿，往自己頭上潑臟水，以使自己不落入險境或脫離險境。戰(zhàn)國時身居險境的孫臏，《水滸》中在江州寫反詩的宋江，為了免遭殺身之禍，都曾搞過自污的詐術(shù)，裝瘋賣癡，胡言亂語，以自污保住了自己的生命，同時保住了自己的前程。孫臏后來大破魏軍，宋江后來在梁山泊當(dāng)了“一把手”。
其五，示弱。
示弱是人處于劣勢時保存自己、發(fā)展自己的有效手段。人有哲理：“人在屋檐下，不得不低頭�！睘觚斠灿姓芾恚寒�(dāng)處在險境的時候，先把頭縮進(jìn)去，只要腦袋不被砍掉，就會有出頭之日。人的低頭，龜?shù)目s頭，均為示弱。我是弱者，我是哀兵，你總不能以強(qiáng)凌弱吧。
世上常有一些精明人缺乏自我保護(hù)意識，精明反被精明誤。曹操手下的楊修，孫權(quán)帳下的諸葛恪，都是高智商的才子，口才極佳，思維敏捷。但是，楊修鋒芒畢露，尤喜在軍機(jī)大事上面賣弄小聰明，輕率不慎，終被曹操斬首。諸葛恪過于自負(fù)，剛愎自用，*終為東吳另一權(quán)臣孫峻所殺，結(jié)局可悲。
大智若愚者，以愚保智，以無用之相保有用之身，外愚而內(nèi)慧。
選擇兩全的方案
——呂布轅門射戟
袁術(shù)欲攻劉備。袁術(shù)認(rèn)為劉備屯軍小沛，雖然易取，可是呂布虎踞徐州，恐怕呂布救助劉備，于是送給呂布20萬斛糧食，以穩(wěn)其心。袁術(shù)派紀(jì)靈為大將，統(tǒng)兵數(shù)萬，進(jìn)攻小沛。劉備因小沛糧寡兵微，無力抵?jǐn)常蛯懶沤o呂布，請呂布出兵救援。呂布權(quán)衡利弊，認(rèn)為劉備在小沛并不能構(gòu)成對他的威脅，但是倘袁術(shù)滅了劉備，必然北連秦山諸將攻擊呂布，使呂布不能安枕，所以決定援救劉備。
紀(jì)靈得知呂布領(lǐng)兵來救劉備，急令人致書于呂布，指責(zé)他不講信用。呂布既想救劉備，又不想遭到袁術(shù)的埋怨，就生出一個巧計。呂布讓人到紀(jì)靈、劉備寨中，請二人赴宴。劉備先到，紀(jì)靈后到。紀(jì)靈下馬入寨，見劉備在帳上坐，大驚，抽身欲回。呂布向前一把扯住，如提小孩一般拉回紀(jì)靈。紀(jì)靈問：“將軍欲殺紀(jì)靈耶？”呂布曰：“非也�！奔o(jì)靈又問：“莫非殺劉備？”呂布回答也不是，并接著說：“劉備乃我的兄弟，今為將軍所困，故來救他。我平生不好斗，只好解斗，今天為你們兩家說合�！奔o(jì)靈問有何解法，呂布曰：“我有一法，從天而決�！�
呂布讓人取出方天畫戟，提戟在手曰：“我勸你兩家不要廝殺，盡在天命�！绷畈肯陆舆^，去轅門外遠(yuǎn)遠(yuǎn)插定。呂布對劉備、紀(jì)靈二人說：“轅門離中軍有一百五十步，我若一箭射中戟小枝，你兩家罷兵；如射不中，你們各自回營，安排廝殺�！奔o(jì)靈心中暗想：戟在一百五十步之外，安能便中？且落得應(yīng)允。待其不中，那時憑我廝殺。便一口許諾。劉備也同意此法。
只見呂布挽起袍袖，搭箭扯弓叫一聲：“著！”一箭正中畫戟小枝。帳上帳下將校齊聲喝彩。呂布呵呵大笑，擲弓于地，執(zhí)紀(jì)靈、劉備之手曰：“此天令你兩家罷兵也！”紀(jì)靈已經(jīng)許諾，又害怕呂布，只得退兵回淮南。
人道呂布有勇無謀，其實(shí)愚者千慮，也有一得。呂布此次轅門射戟，毫不費(fèi)力地退了紀(jì)靈大軍，可謂極高超的智力公關(guān)術(shù)。轅門射戟為什么成功，就因?yàn)閰尾加信傻陌盐眨菏紫纫员壑窳ο褡バ『⒁粯拥乩〖o(jì)靈，給紀(jì)靈一個下馬威；隨后假借“天意”射戟，充分相信自己的實(shí)力，果然一射便中。呂布轅門射戟的效率可謂極高，只射了這么一箭，便中了三雕：退去了紀(jì)靈大軍；幫助了劉備，也就是幫助了自己；還白白得到20萬斛糧食，又不失信用。
做一件事有正面的影響，也難免會有些副作用，有人一句“難免”了之，有人卻想辦法把副作用降到**程度，盡可能做到兩全其美。呂布面臨選擇，**條路出兵幫助劉備，可是失信于袁術(shù)，本來呂布在天下的名聲就不怎么樣，若再失信就更難堪了。第二條路坐視不管，劉備的小沛失了，袁術(shù)直接威脅到呂布的徐州。于是，呂布選擇了第三條路，利用公關(guān)術(shù)，誰也不得罪，自己既得了便宜，又繞過了險情。宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”也做到了兩全其美，在和風(fēng)細(xì)雨中，不傷和氣，不留后遺癥，解決了棘手難題，可謂高明。宋太祖對功臣優(yōu)容之，同時又遠(yuǎn)之以政，既善待了功臣，又維護(hù)了中央權(quán)威。
宋代儒學(xué)大師朱熹給《中庸》作注時說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，看似平常之理，實(shí)則精妙至極�！�
國內(nèi)有則諺語：話不能說滿，事不能做絕。
許多努力工作的人們，做事經(jīng)常犯顧東不顧西、顧眼前不顧長遠(yuǎn)的毛病，按下葫蘆浮起瓢，使自己的努力在效果上打了折扣。目的雖然實(shí)現(xiàn)了，但留下后遺癥一大堆。
我們不能為了解決一個問題而造成新的問題。20世紀(jì)60年代初，英國泰晤士河兩岸的一些工廠，為了減輕大氣污染，采用了用石灰水吸收廢煙氣中的二氧化硫的辦法。但是，大氣污染的問題解決了，卻又帶來了新的問題。結(jié)果，形成了硫酸鈣排入河中，造成了水污染，這就是后遺癥。20世紀(jì)60年代中期，人們運(yùn)用系統(tǒng)方法處理問題，從整體出發(fā)進(jìn)行綜合治理，并且把“三廢”消滅在生產(chǎn)過程。
世界上**臺冰箱是法國人凱萊斯特發(fā)明的，他使用的制冷劑是無毒的氨氣，氨雖無毒，但有一股刺激性臭味，一旦漏出，臭氣熏天；氨又有較大的腐蝕性，而氣體壓縮機(jī)經(jīng)不起腐蝕，要經(jīng)常修理。制冷的目的雖然達(dá)到了，但問題多多。后來，人們采用了氟利昂作為制冷劑，它具有無毒、不燃、易壓縮的優(yōu)點(diǎn)�？墒�，氟利昂的大量排放，會大量吞噬臭氧層，破壞力驚人，后遺癥更大。于是，人們研究了無氟制冷劑，既實(shí)現(xiàn)制冷目的，又不污染環(huán)境。
有的人為了實(shí)現(xiàn)人生旅途中的某一個目標(biāo)，不顧其他。例如，以長期透支生命去賺取財富；以淡漠人際關(guān)系孤軍追求事業(yè)，重事業(yè)、輕家庭而導(dǎo)致家庭破裂；重子女學(xué)習(xí)成績而忽視其人品、人格的培養(yǎng)。有的人因放不下到手的職務(wù)、待遇，整天東奔西跑，吃喝送請，荒廢了業(yè)務(wù)和正當(dāng)?shù)墓ぷ�。有的畢業(yè)生擇業(yè)只圖眼前條件優(yōu)越，不管是否有利于發(fā)揮自己的優(yōu)勢，是否能學(xué)技術(shù)、長本事，幾年過去了，專業(yè)荒廢不說，其他方面也一事無成。
我們不能因開展批評而留下許多后遺癥，而讓受批評者臉面全無，灰心喪氣，抬不起頭來，批評過后，要恢復(fù)被批評者的臉面，幫他們放下包袱，輕裝上陣。我們不能為了贏得領(lǐng)導(dǎo)好感而忽略了同事之間的關(guān)系；不能為了照顧一部分人的利益，卻損傷了另一部分人的利益；不能因?yàn)楣ぷ鞫浟藶楦改副M孝；我們不能為了張揚(yáng)個性而得罪身邊的人。
做事兩全其美是可以做到的。做一件事不能僅想著所做的這件事，還要想到與此事有關(guān)聯(lián)的其他事，想想這件事做完之后有沒有后遺癥，有沒有副作用，如果有的話如何去調(diào)和，盡量把不利影響降到**限度，這就是系統(tǒng)優(yōu)化觀點(diǎn)。治療某一種病不能只想著把這種病治好就行了，還要做到盡量不傷害其他的器官，盡量不留后遺癥，盡量不破壞生理平衡。批評他人盡量做到不傷人自尊，表揚(yáng)他人盡量做到讓其他人心理平衡。發(fā)展生產(chǎn)不可以犧牲環(huán)境為代價，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不應(yīng)當(dāng)貽害子孫，不應(yīng)當(dāng)吃子孫的飯，搶子孫的資源。做事萬萬不可顧此失彼。
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