老子提出的“人法地”，就是要效法地球母親的慈愛、無私、寬恕、奉獻的精神品格；就是人類要效法地球母親的三元場性，修身構建上德無私的品格，獲得地球母親的無形乳汁——這個乳汁就是大地之氣的能量，升華自己的精神靈魂。
《老子人法地思想揭秘》從外環(huán)境及內環(huán)境兩大領域詳細闡述了老子《德道經》“人法地”這一思想。人為自然之子，人類和地球母親有著千絲萬縷的全息聯(lián)系，地球母親也必然影響到人的內環(huán)境。人類只有盡快適應地球母親的種種變化，才能夠健康和諧地向前發(fā)展。對自然環(huán)境的破壞，也必然最終破壞到人類自身。
作者簡介：
熊春錦先生，字厚金，號空凈，當代國學名家，現(xiàn)任歐洲中國康復養(yǎng)生學院院長、歐洲中華道德文化研究促進會第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長、新加坡人類道德促進會永久名譽主席、世界華人藝術家聯(lián)合會理事、北京德慧智教育科技中心董事長。1948年，熊先生出
目錄：
序
人法地是修身的基石（一）
一、生命真和諧的根本在于復歸人體道德原生態(tài)
二、尊道貴德是雙雙成就人體性命系統(tǒng)的基礎
三、道德心靈素質是命體素質的根本
四、應物不迷，不丟命體宗和祖
五、調馴白虎是性命再造工程的基石
六、循序漸進捉白虎
七、調馴白虎勤捉放，鍛造鐵板橋
八、調馴白虎的四大功能及九大效應
人法地是修身的基石（二）
一、對“地戶永閉”的解析
二、人法地理念的概要
三、人類對地球母親的認知
四、人體與地球的同律性序
人法地是修身的基石（一）
一、生命真和諧的根本在于復歸人體道德原生態(tài)
二、尊道貴德是雙雙成就人體性命系統(tǒng)的基礎
三、道德心靈素質是命體素質的根本
四、應物不迷，不丟命體宗和祖
五、調馴白虎是性命再造工程的基石
六、循序漸進捉白虎
七、調馴白虎勤捉放，鍛造鐵板橋
八、調馴白虎的四大功能及九大效應
人法地是修身的基石（二）
一、對“地戶永閉”的解析
二、人法地理念的概要
三、人類對地球母親的認知
四、人體與地球的同律性
五、重新認識地球的實相
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�。ǘ┵|元的變化
（三）體元的變化
六、三元改變產生的篩選淘汰現(xiàn)象
七、中國歷史上悠久的修真方法的時效性
人法地是修身的基石（三）
一、真信實踐惜機緣，三修一化是基礎
二、洞曉陰陽達造化，再解“人法地”
三、地氣養(yǎng)形的人生六大階段
四、地氣與地谷的差異性
五、海底定神針，喚龜捉白虎
六、鼓琴招鳳，五音六律現(xiàn)身國
人法地是修身的基石（四）
一、修身的次第關鍵是人法地
二、以三元系統(tǒng)論“人法地”
三、信德是人法地之本
四、由淺入深論法地
五、“人法地”首要明地戶知三元
（一）從物元系統(tǒng)進行分析
�。ǘ⿵馁|元系統(tǒng)進行分析
�。ㄈ┘悍傅拿孛�
�。ㄋ模⿵捏w元系統(tǒng)分析
六、人類退化的六大分期
第一與第二階段：人體內身國的道治與德治的狀態(tài)
第三階段：性命兩大系統(tǒng)開始退化，離開自燃光明無為期
第四階段：性命兩大系統(tǒng)離開先天無為的環(huán)境狀態(tài)
第五階段：人類在食欲、體溫、性欲三方面的后天退化
第六階段：人類食欲、體溫、性欲的全面嚴重退化
七、內求法是人法地的法寶
人法地實證答疑釋惑
修心不好能不能進行昔肌鍛煉？
黃泥抹封會陰說明什么？
理通法隨莫盲修
答昔肌鍛煉中大便不通
答流鼻涕
答夢景疑問
命體陽性轉換階段答疑
答“九龍捧圣”
心性修持大道生
順應自然馴捉白虎
老子《德道經》第十三章“生死”釋義（一）
一、明生識死，重在明德知道立圣心
二、解析原則
三、解讀經文
老子《德道經》第十三章“生死”釋義（二）
一、整體分析看生死
二、“十有三”中藏天秘
三、生生不息絕死地
四、念頭起處辨德道
五、含德之厚生不息
六、答疑四則
以德進道是天梯
天門常開，地戶永閉
生而絕死的驗證標準
三岔路口尋真種
老子《德道經》第十三章“生死"釋義（三）
“上善治水”與“上善若水”
老子《德道經》第五十二章“治水”釋義（一）
老子《德道經》第五十二章“治水“釋義（二）
一、品與質兼修在修身中的重要性
二、上善治理人體內有質有形之水中的精華
三、上善治理體內有質無形之水
論太極黑中魄魂神（一）
一、講在前面的話
二、黃帝老子學說中的“魂魄神”
三、七魄的特性
四、七魄特征解析
論太極黑中的魂魄神（二）
一、三魂的特征
二、三魂的特性
三、三魂所處在的時空
四、魄與魂的轉歸
論太極黑中的魂魄神（三）
一、關于三魂的歸宿問題
二、德治七魄的重要性
三、心神的特征
四、拘魂治魄實證點評答疑六例
編后記人法地是修身的基石（一）
一、生命真和諧的根本在于復歸人體道德原生態(tài)
最近（2007年）中國主辦了“首屆國際道德經論壇”。這次論壇大會以“和諧世界，以道相通”為主題，從這八個大字可以看出目前國家領導人已經很重視。這八個大字與“道傳中華、德播世界”這個基本原則是異曲同工�！昂椭C世界”的工具是什么呢？就是用道來通達、貫通、連通。這次會議充分體現(xiàn)了老子思想中的“修之天下，其德乃博”以及“中氣以為和”的道德治世、和諧世界的思想。
這次會議的“和諧世界，以道相通”，以德而和，以道共諧的脈絡是比較清晰明了的。給道德文化的全面復興帶來了一線曙光，帶來了新的希望，會議宣言中說：
“道之要在通，通則包容，容則和諧。不同文化、不同民族、不同宗教，互尊共生，乃構建和諧世界之基石”。
“德之用在和，和則安寧，寧則康泰。關愛生命，關愛社會，關愛環(huán)境，向善利物，為構建和諧社會之依憑”。
由此可見，深人探討和諧之道，對構建和諧社會、共建和諧世界都具有重要意義。構建和諧社會離不開社會道德的復興，社會道德的復興可以說是構建和諧社會的前提和基礎。
然而，社會道德的復興又離不開以人為本進行精神文明的建設，因為人是社會的細胞，所以和諧社會的構建與實現(xiàn)，關鍵是構建人人本身生命內環(huán)境中一性和一命這兩大系統(tǒng)的真和諧，實現(xiàn)人體內性與命的真和諧，復歸于人體內環(huán)境中本真的道德原生態(tài)。
什么叫人體內環(huán)境中本真的道德原生態(tài)呢？就是說，只有人人都復歸于自己15歲以前的心靈狀態(tài)和身體狀態(tài)，復歸于7歲之前天真無邪的心靈狀態(tài)，那就是人人本來都曾經共同具備過、擁有過，但是都被拋棄了的道德原生態(tài)，是我們每個人都曾經具備過的道德和諧狀態(tài)。
對這個道德原生態(tài)，不要在自己的身國之外去尋求，每個人自己都曾經擁有過，就像我在表中所列出的，每個人都有自己的道治時期、德治時期、仁治時期，我們只要把它找回來就可以了。這一切其實都存在著，存在于我們每一個人的身心之中，思無邪、想無歧、行無惡，就是人體內環(huán)境中的德治原生態(tài)——真和諧狀態(tài)。
我們如果不在社會教育和家庭教育影響中，錯誤地以離道失德的教育方法影響作用于每一個孩子，如果我們都能夠以“尊道貴德”、“中氣以為和”的圣人之治絕學教育思想，去教育和影響所有的孩子，讓他們能夠在道德的環(huán)境中順利地成長，那么人人生命中的道德原生態(tài)和和諧健康，都將會伴隨著他們的一生，使他們都成為社會道德和諧的中堅者。這也就是我們提出德慧智教育的意義、重點和關鍵所在。
那么對于青年、成年、老年人而言，因為已經離開自己本身天然具備的道德和諧原生態(tài)，相去甚遠。這一混混了幾十年，離道德原生態(tài)太遙遠了，所以才要遵循老子的“修之身，其德乃真”的教導，真實不虛地實踐“虛其心，實其腹”的圣人之治的方法論。學習、實踐老子“見素抱樸。少私而寡欲。絕學無憂”的這一絕學方法，也就成了每個成年人實現(xiàn)心身真和諧的根本之道�；厮莶⑶艺一刈约荷械牡赖略鷳B(tài)，以德治理自己的心和身，運用德的品格和能量，來再造自己的心和身，性命雙修，三修一化，就成了人生的主課題，成為我們這一生應當信受奉行的根本性任務。如果每個人都能實踐道德，那么復興道德文化，構建和諧社會，就是至簡至易，并不難。如果人人都能運用和實踐老子的“虛心實腹”這個圣人之治的絕學，去找回自己的少年和童年時期心靈的原生態(tài)，并且保持住她，運用道德去深化這個原生態(tài)，那么，實現(xiàn)身國內和諧、家庭和諧、社會和諧、天下大和諧，也就是必然的。
二、尊道貴德是雙雙成就
人體性命系統(tǒng)的基礎
天德養(yǎng)精神，地谷養(yǎng)形身，這是自然大道的基本規(guī)律，也是人體生命系統(tǒng)不可逾越的法則�！白鸬蕾F德”中的這個“貴德”，我們要雙倍地貴重它，那才能夠雙雙成就。“雙雙成就”，就是說，既要用“德”來營養(yǎng)我們的心性，同時也要用“德”來營養(yǎng)我們的命體。
用道德構建心性品格，營養(yǎng)心性靈魂，對以道德治理身國中的這一性一命兩大系統(tǒng)的內容，近幾年來我們突出地談得比較多。在這個基礎上，不管大家是否真修了德沒有，但起碼已經有了這個原則，有了這個前提，有了這個基礎。在這個基礎上，命體系統(tǒng)同樣必須要跟進，這是教學大綱的一個安排。雖然過去多年以來，我們都反復強調過，從文字上和講課中，對于命體上如何修德，獲得德的品格，德的能量，落實到一性一命當中，已經做過大量說明，也言了前人不敢言、講了前人不敢講的方法。但是無論是明示還是暗示，雖然介紹了許多難聞難見的真方法，但是大家都是將這些放在了得到容易、忘記也容易的位置上。許多人疏懶于實踐，由于“不識廬山真面目，只緣身在此山中”迷住了自己，總覺得外面的好。
我今天就在網絡上看到一篇文章——推薦甩手的文章，當我們正任大力提倡如何做好捉放昔肌的時候，這位先生卻提出了早已經被實踐者證明有損健康的方法，而且是放到網站中加以推薦。這使我感覺到，我們的同學雖然經過這么長時間的以德治身國的修證，修心修性，但是心中的陰我以及自己的悟空還是沒有歸到德，沒有歸到遭。不是尊道貴德，而是在縱私、縱欲、縱貪，聽憑他指揮自己的筆，指揮自己的腦袋，來干擾核心性的教學、關鍵性的教學。像這種現(xiàn)象的同學為數不少，如果你再錯過這個機會，我永遠不會再對你言如何修證大道。請大家高度地重視將心、身、性、命都要規(guī)范到道中，進行真實不虛的實踐，要時時刻刻提防陰我、業(yè)力以及你的性體中的魔性，干擾你自己手中的鍵盤、大腦的思維和心靈的正覺。
正因為一些人的修心修性還不到位，所以對一些關鍵的方法只重其華，不重其實，泊行淺止。大家硬要逼著我把壓箱底的東西都拿出來，心里才干凈、才痛快。但是即使拿出來，像現(xiàn)在這種現(xiàn)象，只是貴在多知，而不是貴在多行。但是由于大多數人的正覺正念還是比較能主持身心的，特別是這一次發(fā)出教學通知以后，收到的近200封回復中，充滿著同學們認真實踐的情況。在大連講完以后，可以說是一語成真，很多人堅持半年之久了，達到了很好的狀態(tài)，無論是在心性還是在命體系統(tǒng)，修心、修性、修命這三大系統(tǒng)，齊步地跟了上來，整體地深化了。這是非�？上驳�。
有鑒于此，還是將過去曾經暗示過、隱藏在我們已知方法中的內容，再一次分離出來，重點地講解，指導實踐。只有這樣運用道德進行性命同步地實踐，才能跟上整體的教學安排，才能教出真水平，學出高水平，實踐出真效果。
社會道德復興需要道德人才，我們修來修去，結果人人面帶菜色，精神萎靡不振，只靠我一人和少數人唱獨角戲，不是大家整體地走到社會上，那就沒有什么影響力，怎么去弘揚道德文化呢？怎樣去適應已經出現(xiàn)在我們面前的道德復興曙光呢？我們全體道德實踐者都應當具備仙風道骨的形象才對。
但是看看我們現(xiàn)在的情況，那是典型的仙風不足啊!這個風的風力太弱、太小，內吹無力，外吹風弱，連搔搔別人癢的力度都沒有。因為我們連在自己的體內吹都不行，在道德實踐者里吹都還難以吹動，長期被陰我心，被自己業(yè)力轉化的一些象，而影響了自己的正見、正覺、正識，所以必然是內吹無力，道德實踐者內部互相吹也軟弱，那就更不用說到社會上去吹了，哪兒來的仙風呢？不得仙氣哪兒來的仙風呢？而且那個道骨更次、更差，精氣不足，形象不雅，你看看有的同學，自己只用后天意識，不去把握中氣以為和，互相攀比，那種追求心和執(zhí)迷、法癡太過嚴重，把自己的命體帶得像個瘸子一樣，臉上充滿著皺紋，走路挺不起腰桿，說起話來中氣不足，哪兒來的道骨呢？是一個只知重學知識，而不是真正實踐道德產生的怪現(xiàn)象。
我們的學風還不算正，還沒有大正，真正的大正要歸到德上。那就會很輕松，因為大道是無為而治。現(xiàn)在事務堆成了山，一環(huán)套一環(huán)，都還沒有理順；還不能進入道治、德治，還是在用人的后天智識、精力在敲在治。在這樣的狀態(tài)下，我們沒辦法真實地走人社會。社會對道德文化的需求，在不久的將來，就在這幾年你就會看到，它會拼命地推著你往前走，太迫切需要了，需要我們有仙風道骨，需要我們具備這個才能、能力，需要我們作出榜樣，作為引導者。
三、道德心靈素質是命體素質的根本
我非常急迫地看到，我們的性修得還不行，心修也不行，命功也不行，心、性、命三大功夫都沒有內證出良好的結果。雖然說事物發(fā)展都是紡錘形的——兩頭尖，中間粗，我們現(xiàn)在還只是一頭尖，中間小粗，下面粗，下面大，是三角形的，這一現(xiàn)象應該改變，連一般事物發(fā)展的法則都還不具備。我們需要更多的人通過真實不虛的實踐，進入這個紡錘形，使教學工作也進入紡錘形的發(fā)展，中間粗、上面尖返樣一個狀態(tài)，都能達到尖的狀態(tài)，形成倒三角，才有可能和希望。
我們要清醒地看到，要想復興道德文化，每個人的道德心靈素質與命體的素質，只有雙雙進人了老子的絕學境界之中，才能適應社會對道德文化的需求，從而影響自己的家庭，德化自己的家庭，修之于家。然后加以擴大，修之于社會。社會在急切地等待我們�。�
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