一行禪師以自身的禪修體悟以及深入淺出的筆法，將佛法濃縮成一篇篇貼近生活的禪修指導(dǎo)，對佛教的基本教義做了最生活性的闡釋。本書直探佛法心要，闡釋了四圣諦、八圣道以及二諦、三法印、四無量心、五蘊、六波羅蜜、七覺支、十二因緣等基本佛法的義理，配合佛教經(jīng)典，輔以圖解，而且還揭示了身體力行的訣竅。對于想安頓身心的讀者來說，是一本貼近佛陀本懷的生活佛法書。
目錄：
第一部四圣諦
第一章進入佛陀之心
第二章初轉(zhuǎn)法輪
第三章四圣諦
第四章理解佛陀的教法
敞開心胸，接納法雨
辨識真正的佛法
教法如同指月之指
第五章一切皆苦嗎?
佛陀并未教導(dǎo)“三苦”
“三法印”是指無常、無我、涅槃
以正確的名稱指出苦因
第六章停止、平靜、休息、療愈
正念分明，停止習(xí)氣
學(xué)習(xí)平息情緒的藝術(shù)第一部四圣諦
第一章進入佛陀之心
第二章初轉(zhuǎn)法輪
第三章四圣諦
第四章理解佛陀的教法
敞開心胸，接納法雨
辨識真正的佛法
教法如同指月之指
第五章一切皆苦嗎?
佛陀并未教導(dǎo)“三苦”
“三法印”是指無常、無我、涅槃
以正確的名稱指出苦因
第六章停止、平靜、休息、療愈
正念分明，停止習(xí)氣
學(xué)習(xí)平息情緒的藝術(shù)
讓身、心休息而獲得療愈
第七章體會自己的苦
四圣諦的三轉(zhuǎn)十二行相
正念地飲食
以佛眼觀看，不受六塵的毒害
深入觀察意志的本質(zhì)，活在當下
意識攝入毒素，如三百利刃刺殺自己
修習(xí)正念，知苦斷集
第八章證得安樂
直接面對苦，體證苦、樂不二
修行圣道，以去除苦
四圣諦相互依存，本是一體
四圣諦的新順序
第二部八圣道
導(dǎo)論認識八圣道
第一章正見
正見是堅信人能轉(zhuǎn)化自身之苦
擺脫錯誤的“想”，如實照見事物
陷于實相的概念，就失去實相
修習(xí)正念的生活，展現(xiàn)八圣道
第二章正思維
我思，故我不在
與正思維相關(guān)的四個練習(xí)
以善思取代不善思
第三章正念
培養(yǎng)正念，即培養(yǎng)內(nèi)在的佛
正念的奇跡
第一念處——于此身中念身
第二念處——于諸受中念受
第三念處——于心中念心
第四念處——于諸法中念諸法
佛是整天保持正念的人
第四章正語
正念第四學(xué)處——正語
以正思維說正語
正念地傾聽，重啟溝通
慈悲地傾聽
修習(xí)靜默，到處有奇跡
第五章正業(yè)
正業(yè)是尊重生命，停止殺害
正業(yè)是促進社會正義
正業(yè)是為自己的行為負責(zé)
正業(yè)是正念地飲食和消費
正業(yè)的基礎(chǔ)即正念
第六章正精進
正精進與邪精進
修習(xí)四正勤，斷惡修善
感受喜悅，自發(fā)精進
轉(zhuǎn)化苦為慈悲，即正精進
第七章正定
以正定培養(yǎng)專一的心
修習(xí)九次第定，轉(zhuǎn)識成智
接觸究竟向度，與佛同行
第八章正命
符合慈悲的謀生之道
正命是我們的共業(yè)
修習(xí)正命即修習(xí)正念
依“正念五學(xué)處”而修行
第三部其他基本佛法
第一章二諦（兩種真理）
舍棄娑婆則無涅槃
體會相互依存，調(diào)和二諦
透視世俗諦，洞悉勝義諦
去除我、人、眾生、壽命的概念
超越概念，體會真實的存在
第二章三法印
第一法�。簾o常
第二法�。簾o我
第三法�。耗鶚�
以“八不中道”破除概念
依契理、契機的準則說法
依“四悉檀”知佛陀開示的方法
以“四依”為修學(xué)的準則
第三章三解脫門
空解脫門，一切法相依緣起
無相解脫門，進入實相的核心
無愿解脫門，安詳?shù)鼗钤诋斚?br/> 第四章佛的三身
法身——體證智慧與慈愛之道
報身——體驗無量的安詳與喜樂
應(yīng)身——法身的具體呈現(xiàn)
第五章三寶
皈依三寶，找到生命的依怙
皈依佛，我們自己就是佛
皈依法，生活在正念中
皈依僧，接受僧團的教導(dǎo)
佛、法、僧三寶相互依存
第六章四無量心
四無量心是真愛的四種層面
修習(xí)“慈”能帶給人喜悅與安樂
修習(xí)“悲”能減輕及轉(zhuǎn)化苦
修習(xí)“喜”能讓彼此喜悅
修習(xí)“舍”能平等地愛人
第七章五蘊
觀察色身為組合物，并無實體
擁抱感受，培養(yǎng)無畏
以智慧取代“想”，獲得自在
覺知心所，一切無常
轉(zhuǎn)化意識，成就個人與群體
深入觀照五蘊而脫離苦
第八章五力
以正念回歸自己的天堂
修習(xí)五力，耕耘藏識之田
眾生有佛性，人人可成佛
培養(yǎng)喜悅，修習(xí)慈愛
安坐于自家天堂中
第九章六波羅蜜
修習(xí)六波羅蜜，到安樂的彼岸
布施波羅蜜——給予即獲得
戒波羅蜜——慈愛的表現(xiàn)
忍辱波羅蜜——具備廣大的心量
精進波羅蜜——避免澆灌負面種子
禪定波羅蜜——停止追逐快樂
般若波羅蜜——深入理解實相
六波羅蜜相互融攝
第十章七覺支
覺悟的七種因素
念覺支——回到當下
擇法覺支——深入實相
精進覺支——培養(yǎng)生命的活力
輕安覺支——練習(xí)放下
喜覺支——接觸令人振奮的事物
定覺支——置心一處不動搖
舍覺支——平等地關(guān)愛每一個人
修習(xí)七覺支，即修習(xí)慈愛
第十一章十二緣起
因與果相互依存
二十四緣與四緣、六因
緣起的十二支
三世說與二重因果論
緣起十二支相互依存
轉(zhuǎn)無明為智慧，引生慈悲行愿
以菩薩行，轉(zhuǎn)識成智
不舍棄名色，示現(xiàn)應(yīng)身、報身
守護觸與受，引生四無量心
無愿取代執(zhí)取，生死之有成妙有
妄心緣起與真心緣起
第十二章接觸心中的佛陀
修行是去理解別人，并付出愛
共創(chuàng)安詳、和諧的環(huán)境
佛心就在每個人心中
第四部經(jīng)典選讀
《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》
《大四十經(jīng)》
《正見經(jīng)》 一行禪師在字里行間弘揚佛陀慈悲的精神�！�-《西藏生死書》作者索甲仁波切 一行禪師的教導(dǎo)是一劑至關(guān)重要的解藥�！卑⒅Z德.卡特勒（ArnoldKotler）第一章進入佛陀之心
佛陀不是神，而是如你、我一般生而為人，且同樣受苦。若我們敞開心胸，走向佛陀，他會以充滿慈悲的雙眼注視著我們說：“因為你心中有苦，所以你就有可能進入我的心�！�
維摩詰居士說：“因為世界病了，所以我生�。灰驗槿藗兪芸�，所以我必須受苦�！眳⒁姟毒S摩詰所說經(jīng)·文殊師利問疾品第五》：“以一切眾生病，是故我��；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復(fù)病。”（《大正藏》第冊，第b頁）。佛陀也曾如此說過。別以為你不快樂、心中有苦痛，所以就不能走向佛陀；正因為你心中有痛，才有可能與佛陀溝通。你、我的苦是我們進入佛陀之心的基本條件，也是佛陀進入我們心中的基本條件。
在年的弘法中，佛陀一再強調(diào)：“我的教導(dǎo)唯有苦與苦的轉(zhuǎn)化。”當我們辨識且承認自己的苦時，佛陀——我們內(nèi)在的佛陀——將會看著這苦，找出導(dǎo)致苦的原因，然后開出一帖行動方針之藥，這藥能將苦轉(zhuǎn)變?yōu)槠届o、喜悅與解脫�？�，是佛陀用以自我解脫的憑借，也是我們用以解脫自在的憑借。
苦海無邊，回頭是岸。你內(nèi)在的苦難種子可能有很大的力量，但別等到?jīng)]有痛苦時才允許自己快樂。庭院中有棵樹生病了，你必須照顧它，但也別忽略整片生機盎然的樹林，即使你心中有苦，還是能享受生命中許多令人驚嘆的事——美好的夕陽、兒童的微笑與繁花綠樹。光是承受苦還不夠，請別自囚于苦之中。
若你曾體驗饑餓，就會知道享用食物是一種奇跡；若曾受凍寒之苦，就曉得溫暖的可貴；若曾受過苦，就會知道如何對現(xiàn)在一些構(gòu)成天堂的要素心存感激；倘若你陷于自身的苦，將會錯過天堂。別漠視自己的苦，可也別忘記去享受生命中的奇跡，這不僅為自己，也為眾生的利益。
年輕時，我寫下這首詩，當時我以一顆傷痕累累的心契入佛心：
我的青春
是一顆青澀的梅子。
你在它身上留下了齒痕，
那些齒痕猶自顫動。
我永遠記得，
永遠記得。
自從學(xué)會如何愛你，
我的靈魂之門就一直敞開著，
任由風(fēng)自四面八方吹入。
實相呼喚著變異；
覺知的果實已然成熟，
而開啟的心門永不可能再緊閉。
烈火吞噬這個世紀，
山嶺森林留有烈焰肆虐的印記。
風(fēng)在我耳邊呼嘯，
穹蒼正在暴風(fēng)雪中劇烈震蕩。
嚴冬的傷痕靜靜地躺著，
雖已不見冰封的刀刃，
卻徹夜痛苦不堪，
輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無法入眠�！癟heFruitofAwarenessIsRipe”，摘自一行禪師詩集《以真名喚我》
我在烽火連天的時代中成長，小孩、成人、價值觀、整個國家等周遭的一切都遭到摧毀，年輕的我苦不堪言。覺知之門一旦開啟，你就無法再關(guān)上。戰(zhàn)爭在心中留下的傷痕尚未完全平復(fù)，我常在夜里清醒地躺著，以正念的呼吸，擁抱著我的同胞、國家和整個地球。
沒有苦，你就無法成長；沒有苦，你就無法獲得該有的平靜與喜悅。請別逃避自己的苦，擁抱它、珍惜它，到佛陀身邊，和他并肩而坐，并讓他看看你的痛苦。他會滿懷慈悲與正念地注視你，讓你知道擁抱自身之苦與深入觀照它的方法。有了智慧與慈悲，就能治愈心中和世界的創(chuàng)傷。佛陀將苦稱為“圣諦”，因為我們的苦能讓我們看到解脫之道。請擁抱你的苦，讓它對你顯示通往平靜之路。
第二章初轉(zhuǎn)法輪
悉達多·喬達摩在歲時出家，為自己和其他人尋求滅苦之道。他跟隨許多老師學(xué)習(xí)禪定，而在修行六年后，坐于菩提樹下，誓言不達覺悟絕不起身。他終夜禪坐，當晨星初升時，他豁然大悟而成為充滿智慧與慈愛的佛陀。在接下來的天中，他享受證悟所帶來的安詳，然后緩緩地走到鹿野苑（Sarnath），與先前共修的五位苦行者分享他的智慧。
當那五人看到佛陀前來時，都感到不自在，心想悉達多曾棄他們而去�？墒撬磥砣绱巳莨鉄òl(fā)，便不由自主地表示歡迎，他們?yōu)榉鹜酉茨_，并奉上飲水。佛陀說：“親愛的朋友們!我已深入地看見每件事物都必須與其他一切相互依存，沒有任何事物能獨自存在。我已看見一切眾生都具有覺悟的本質(zhì)�！彼硎驹敢舛嗾f一些，但那五人不知是否該相信他的話，所以佛陀問他們：“我曾欺騙過你們嗎？”他們知道佛陀從未如此，于是同意接受他的教導(dǎo)。
佛陀接著教導(dǎo)四圣諦：苦（苦的存在）、集（苦的產(chǎn)生）、滅（重獲安樂的可能性）、道（通達安樂的八圣道）。聽聞四圣諦之教后，五比丘之一的憍陳如（Konda??a）對此四圣諦生起清凈無垢的法眼法眼是指“有關(guān)法（緣起道理）的智慧之眼”，生起法眼即能充分理解四諦或緣起法，而證悟得初果（須陀�。�。。佛陀觀察到這一點而贊嘆：“憍陳如已了知法!憍陳如已了知法!”于是，從此以后憍陳如就被稱為“了知者”即一般所稱的“阿若憍陳如”——憍陳如是已知法的人�！鞍⑷簟币庵浮傲酥�、“已知”。。
佛陀接著宣布：
親愛的朋友們!我以人、天、婆羅門、沙門、魔羅參見本書第頁注①。為證而對你們說：若我不曾親身體證對你們所說的一切，就不能宣稱自己是離苦解脫的覺悟者。因我本身已確認苦、了知苦，確認苦的起因，去除苦因，證實安樂的存在，獲得安樂，確認通達安樂之道，抵達此道的盡頭，證得全然的解脫，所以我現(xiàn)在詔告大眾：我是解脫者。
……
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