佛教的經(jīng)典，在中國翻譯流傳的有數(shù)千卷之多，而流通最廣、注疏最豐者，當(dāng)屬《金剛經(jīng)》了。十余年來，不曉得有多少人研究《金剛經(jīng)》，念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而悟道成道�！度鐏�，如愿：聽佛學(xué)大師解讀金剛經(jīng)》匯集了近現(xiàn)代六位大師的《金剛經(jīng)》講義，全面、細致、透徹地對《金剛經(jīng)》進行講解。《如來，如愿：聽佛學(xué)大師解讀金剛經(jīng)》不局限于一家之言，而是將六位大師的講義匯集一冊，各家對照，前后參悟，旨在幫助現(xiàn)代人更為便捷、輕松、透徹地了解《金剛經(jīng)》，領(lǐng)悟《金剛經(jīng)》，并由此解疑去惑，達到工作、生活中的圓滿境界。
作者簡介：
星云大師，江蘇江都人，1927年生，為禪門臨濟宗第48代傳人。12歲于宜興大覺寺禮志開上人出家。1967年開創(chuàng)佛光山，以弘揚“人間佛教”為宗風(fēng)。星云大師著作等身，總計二千萬言，于大陸出版的有《佛光菜根譚》、《釋迦牟尼佛傳》、《佛學(xué)教科書》、《往事百語》、《金剛經(jīng)講話》、《六祖壇經(jīng)講話》、《迷悟之間系列》、《星云大師人生修煉叢書》、《人間萬事系列》等六十余種。大師教化宏廣，計有來自世界各地之出家弟子千余人，全球信眾達百萬之多；1991年成立國際佛光會，被推為世界總會會長。大師自1989年訪問祖國大陸后，便一直心系祖國的統(tǒng)一。大師對佛教制度化、現(xiàn)代化、人間化、國際化的發(fā)展，可說厥功至偉！
目錄：
《金剛經(jīng)》的現(xiàn)代意義
——濟群法師講解
一部安心的寶典
——星云大師講解
《金剛經(jīng)》淺易
——圣一法師講解
學(xué)佛修禪悟人生
——洪丕謨講解
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》義脈
——太虛法師講解
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》講義
——倓虛法師講解
……《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典，所有眾生如果想要修行成佛，都要經(jīng)過《金剛經(jīng)》的真修實證，開晤而后成就。
——星云大師
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
——南懷瑾《金剛經(jīng)》的現(xiàn)代意義
——濟群法師講解
濟群法師（1962—）
濟群法師是國內(nèi)從事佛學(xué)研究及教學(xué)、弘法的知名法師。法師1962年出生于福建省福安縣一個佛教家庭，少年時即在寧德支提寺、閩侯雪峰寺做行者。1979年從鼓山涌泉寺普雨老和尚正式剃度，1981年于北京廣濟寺受具足戒，1984年畢業(yè)于中國佛學(xué)院，隨后到莆田廣化寺等地參學(xué)�，F(xiàn)任戒幢佛學(xué)研究所所長，閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師，并受聘為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院兼職教授，廈門大學(xué)宗教研究所高級顧問、客座教授，主講唯識、戒律、阿含等課程。
近二十年來，法師在教學(xué)之余發(fā)表了百余萬字的佛學(xué)專著及論文，并積極致力于弘法事業(yè)，時常在國內(nèi)及歐洲、大洋洲各地高等院校、信眾團體、寺院應(yīng)邀演講。著有人生佛教、修學(xué)引導(dǎo)、佛學(xué)研究、以戒為師四大系列三十余種書籍。在社會各界影響廣泛。
法師繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧、是生活智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法走入生活。近年來，更將弘法重點轉(zhuǎn)向道次第、菩提心、皈依的弘揚，著重佛法基礎(chǔ)建設(shè)，希望佛弟子們能在菩提道上穩(wěn)步前進。
1994年春，應(yīng)廈門大學(xué)青年禪學(xué)社邀請，開設(shè)《金剛經(jīng)》系列講座。在講授過程中，參考了幾家古德的權(quán)威注疏，玩味之余，頗有一些心得。當(dāng)時列了提綱，擬撰寫一篇有關(guān)《金剛經(jīng)》的文章，因忙于其他事，未能成稿。一晃就到了年底，課程講座都已結(jié)束。閑居無事，于是又打起《金剛經(jīng)》的妄想，再次提筆，促成撰寫此文的因緣。
一部家喻戶曉的經(jīng)典
佛教的經(jīng)典，在中國翻譯流傳的有數(shù)千卷之多，而流通最廣、注疏最豐者，當(dāng)屬《金剛經(jīng)》了�！督饎偨�(jīng)》屬般若系經(jīng)典，《般若經(jīng)》在東漢時期就已傳入中國，魏晉南北朝盛行于教界。當(dāng)時的中國文化界流行玄學(xué)，推崇老莊，崇尚虛無，與般若經(jīng)典所說的“空”，表面上看去頗為相似。于是那些玄學(xué)者也就研究起般若經(jīng)典來了。僧人為了弘法的需要，也時常以般若經(jīng)教去迎合玄學(xué)，用老莊概念闡釋般若思想，從而形成了對般若學(xué)的研究浪潮，出現(xiàn)了般若學(xué)弘揚史上的輝煌時期，即六家七宗（注一）。但是因為般若經(jīng)的翻譯問題，人們對般若思想?yún)s未能正確理解。其后，羅什弟子僧肇曾撰文對此進行批評（注二）。
羅什西來之后，大量翻譯般若經(jīng)論。在譯出《摩訶般若》的同時，也翻譯了與《般若經(jīng)》相應(yīng)的一些重要論典，如龍樹的《大智度論》、《中論》、《十二門論》及提婆的《百論》等，對隋唐時期相繼成立的各個宗派都產(chǎn)生了巨大影響。吉藏創(chuàng)立的三論宗，就是直接依據(jù)《般若經(jīng)》及《中論》、《百論》、《十二門論》命名；智者大師創(chuàng)立天臺宗，除了以《法華經(jīng)》為依據(jù)，許多重要思想也都來自《般若經(jīng)》和《大智度論》。至于禪宗，更與般若經(jīng)典有著密切的關(guān)系，下文將專門介紹。
《金剛經(jīng)》在中國雖有多種譯本，但最早的本子是羅什翻譯的，而佛教界流傳最廣的也是這一譯本。無論在語言的簡練流暢，還是內(nèi)容的忠實程度上，其他譯本都不能與之媲美，這才使它至今仍獨步于教界。文人們愛其文字優(yōu)美而去讀誦，哲人們慕其哲理豐富而去研討，而那些禪修者，更視《金剛經(jīng)》為修心指南及開悟之鑰。至于民間的普通信徒，也以讀誦《金剛經(jīng)》為日常功課，并從中得到感應(yīng)。《金剛經(jīng)靈感記》一書，就收集了很多因讀誦《金剛經(jīng)》而獲得感應(yīng)的例子。所以說，這部經(jīng)典的確太殊勝了，使得人們都樂于接受它、弘揚它。
《金剛經(jīng)》與禪宗
達摩西來弘揚禪宗，在傳授心地法門、頓悟禪法的同時，推薦《楞伽經(jīng)》作為禪修者的印心典籍。但此經(jīng)名相豐富，說理繁多，譯文生澀，對于修學(xué)頓悟的禪者來說，研討它無疑是一大難題。因而到四祖之后，《金剛經(jīng)》就逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信就曾勸人念“摩訶般若波羅蜜”（注三）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（注四）。到了六祖惠能，與《金剛經(jīng)》的因緣就更為密切了。
一、《金剛經(jīng)》與六祖惠能
六祖惠能原是嶺南一個樵夫，因為賣柴，路過街道，聽到一戶人家念誦《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了極大震動。從他后來見五祖時，與五祖兩人的對話來看，惠能此時顯然已開了智慧，只是沒有大徹大悟而已，實在是宿慧深厚，來歷不凡。
隨后，惠能得到那位誦經(jīng)員外的資助，便拜辭老母，千里迢迢地來到靳州黃梅縣東禪寺參見五祖。經(jīng)過一番往返考核，五祖對這位來自邊遠山區(qū)的年輕人，不得不另眼相看。于是安排他到槽廠劈柴、踏碓。過了八個多月，五祖要傳法退居了，就讓門人各做一偈，以表自己在修證上的見地�；菽艿馁首荧@得五祖的認可，并傳其衣缽。在傳法時，五祖又為惠能說《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無所住，而生其心”時大徹大悟�；菽艽髱煆陌l(fā)心求法到最終得法，都沒有離開過《金剛經(jīng)》。
般若講性空無所得。《般若心經(jīng)》曰：“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙�！薄督饎偨�(jīng)》曰：“實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。”而六祖的悟道偈則曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”這都充分體現(xiàn)了般若性空的思想。
六祖在弘揚佛法時，總是極力稱贊般若法門�！秹�(jīng)》說：“師升座，告大眾曰：總凈心念摩訶般若波羅蜜�！庇衷唬骸吧浦R，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見性。當(dāng)知此經(jīng)功德無量無邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說，此法門是最上乘，為大智人說（注五）�！边@也就是說，持誦《金剛經(jīng)》的功德無量無邊，可依此入甚深法界，見性成佛。
二、《金剛經(jīng)》對《壇經(jīng)》的影響
讀過《金剛經(jīng)》的人，再去接觸《壇經(jīng)》，定會有一種似曾相識的感覺�！秹�(jīng)》第二品便是“般若品”，由解釋“摩訶般若波羅蜜”而展開說法，顯示了般若的功用。祖曰：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱，后念離境即菩提。（注六）”從第一義上來看，凡夫與佛，煩惱與菩提，的確沒有什么差別。可凡夫與佛存在迷與悟的不同：凡夫迷故，處處著境，沒有智慧，因而便有煩惱；而圣賢以般若智慧通達諸法實相，不住于相，煩惱了不可得，當(dāng)下就是菩提了。
進入“定慧品”之后，六祖又依般若法門，提出了禪門修行的三大綱領(lǐng)。祖曰：“善知識，我此法門，從上以來先立無念為宗，無相為體，無住為本。（注七）”何為無念？《壇經(jīng)》解釋道：“于諸境上心不染著曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心，若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死�！睙o念并非什么境界都不接觸，或者什么都不想，而是在接觸外境之時，心不染著境界，如同明鏡，境來則現(xiàn)，境去則無。顯然，這與《金剛經(jīng)》所說的“不住色聲香味觸法生心”、“應(yīng)無所住而生其心”是一樣的。何為無相？《壇經(jīng)》告訴我們說：“外離一切相名為無相，能離于相則法體清凈，此是以無相為體�！睂嵪酂o相，但實相也并非離開萬物，別有所指。這就需要有般若，以般若故不住于相，透過諸相，始能通達法性�！督饎偨�(jīng)》也認為，“實相者，即是非相”，“若見諸相非相，即見如來”。何為無�。俊秹�(jīng)》釋曰：“念念之中不思前意，若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛；于諸法上念念不住，即無縛也，此是以無住為本�！毙淖∮诰�，則心為境所縛，倘不住于境，則解脫也。所以，般若思想以“無住生心”為修行的要領(lǐng)。
對于坐禪，六祖從對般若法門的體驗中，提出了禪家特有的方式。以往坐禪，禪者往往注重坐相，并對坐姿及用心都有一定之規(guī)，而《壇經(jīng)》卻呵斥坐相。經(jīng)中記載，有神秀弟子參訪六祖，師曰：“汝師者何為示眾？”對曰：“常教誨大眾住心觀靜，長坐不臥。”師曰：“住心觀靜，是病非禪，長坐拘身，于理何益。聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功過。（注八）”從般若法門的無住前提看，禪者如拘泥坐相上的修行，本身就是住相，因為道乃無相，道遍一切處，應(yīng)該從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
在坐禪用心方面，小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，系心一境。而《壇經(jīng)》卻告訴我們，坐禪要心無所住。祖曰：“此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著也；若言著凈，人性本凈，由妄心故蓋覆真如，但無妄想，性自清凈，起心著凈，卻生凈妄，妄無處所，著者是妄，凈無形相，卻立凈相，言是工夫，作此見者，障自本性。（注九）”這是從見性、觀實相入手，以無住為方便。定即是慧，定慧一體，這與小乘禪觀的由定而慧，顯然是不同的。
以上僅舉幾個比較明顯的例子，其實《金剛經(jīng)》對《壇經(jīng)》的影響是全面的，而非部分，還有待于今后專門研究。
成佛是智慧的成就
《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》�！鞍闳簟笔氰笳Z的音譯，因為在漢語中難以找到相應(yīng)的概念。倘若一定要將它譯出，或可勉強稱之為“智慧”。
“波羅蜜”亦是梵語的音譯，譯成中文包括兩種內(nèi)涵：一是過程義，指我們完成一件事的過程，在這個意義上，古人也將“波羅蜜”譯為“度”，因而“六波羅蜜”又曰“六度”；一是究竟圓滿義，指一件事情徹底成就了，在這個意義上，古人又將“波羅蜜”譯為“到彼岸”。
“六波羅蜜”即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。其中的前五種，并非佛教所特有的。比如布施，佛教固然倡導(dǎo)布施，而其他宗教乃至社會也提倡布施。此外，持戒、忍辱、精進、禪定，也無不如此。那么，世間的布施與佛教的布施有何區(qū)別呢？世間的布施總是住相的，而佛法則要我們“不住色布施，不住聲香味觸法布施”。因世間布施有相，其作用也有限；而佛法布施無相，其作用乃無限。
那么，兩種布施的差別究竟在哪里呢？簡單地說就是般若。凡人般若未能開發(fā)，以妄心住相布施，將來只能招感人天果報；菩薩以般若引導(dǎo)布施，三輪體空，不住境相，布施就成為成佛的資糧。所以世間的布施善行不能稱為“波羅蜜”，唯有在般若引導(dǎo)下的布施、持戒、忍辱、精進和禪定，始可稱為“波羅蜜”。
般若，經(jīng)中說有三種：一、文字般若，即三藏十二部典籍，而能開發(fā)般若智慧的一切文字，都可稱為文字般若；二、觀照般若，是依文字般若所顯示的義理，以此為指導(dǎo)去觀察人生的一切現(xiàn)象，并如實透視一切，由正確認識而通達實相；三、實相般若，即般若的體相。三種般若實質(zhì)上只是一實相般若，因為文字般若和觀照般若，皆因長養(yǎng)般若之故，而方便稱為般若，實非真正般若也。
此外，般若又有實智與權(quán)智之分。實智是親證宇宙人生真相的智慧，為般若之體。它無智無得，智境一如，等無差別。菩薩在修行過程中，經(jīng)歷資糧位、加行位、通達位后始能證得。權(quán)智又稱方便智或后得智，是了解現(xiàn)象差別，引導(dǎo)六度萬行的智慧，為般若之用。權(quán)智是在證得實智后生起的，故曰后得智。在修學(xué)佛道上，實權(quán)二智缺一不可。
“般若波羅蜜”，就是說明般若在成佛中的重要性。眾生在生死此岸，要到達成佛的彼岸，惟有依般若�！缎慕�(jīng)》曰：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提�！比乐T佛都是依般若而成就無上菩提�！毒S摩詰經(jīng)》曰：“智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無不由是生。（注十）”一切諸佛都是以般若與方便二智為父母，由有般若，始能產(chǎn)生一切諸佛。梵語佛陀，漢譯為“智者”或“覺者”，可見成佛乃智慧的成就。
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