《論語》可說是中國第一書,華人社會從孩提起即深受其影響,八歲讀觸動情思,八十歲時再讀仍覺雋永無窮.人生在世,己立立人,己達(dá)達(dá)人,二十章一萬六千多字幾乎談遍,句句精練到位,若能虛懷體悟,真誠實踐,確可身心受益.因近代西化浪潮沖擊,當(dāng)代世變酷烈,人心失守,不少人又重新探究審理.然而,《論語》智慧的真相一般人依舊未明.
《論語》為四書之首,以孔子思想為核心,義理涵蓋《大學(xué)》《中庸》,并啟發(fā)后續(xù)的《孟子》思想.由于匯編的方式為語錄問答體,似無嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲶w系與結(jié)構(gòu),古今的讀者多難一以貫之.其實,孔子晚年刪定《五經(jīng)》,其究竟圓融的思想在《詩經(jīng)》《尚書》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》中有完整展現(xiàn),尤其《易經(jīng)》與《春秋》為孔學(xué)微言大義的根柢.不通《五經(jīng)》,不會真正了解《論語》所言為何,孔子那些因機(jī)觸發(fā)、自然流露之語,若熟悉經(jīng)旨,便可知其所謂,豁然貫通.
有鑒于此,劉君祖引《易》印證《論語》,有助于讀者全面而深入了解孔子思想的真相.《論語演義》系列的特色就是將《四書》《五經(jīng)》融會貫通,尤重以《易》證論,依孔解孔.全書以明白曉暢的演說方式細(xì)細(xì)講述,從《論語》章句中分析孔門諸賢言行,勾勒當(dāng)時的歷史情境.同時又花不少篇幅傳述孔門人物,立意宏深,讀者的體會當(dāng)更加深刻.
作者簡介：
劉君祖1952年生,祖籍湖南寧鄉(xiāng).臺灣大學(xué)環(huán)境工程研究所碩士,臺灣周易文化研究會創(chuàng)會理事長,臺灣中華孫子兵法研究會副會長,中華奉元學(xué)會常務(wù)理事.精研儒家學(xué)說,在傳統(tǒng)經(jīng)典中注疏現(xiàn)代精神,如《人物志》、《春秋繁露》、《開物成務(wù)—中國的工程》等書.尤其深修《易經(jīng)》,往往將難解的易理以生活化的實例佐證解讀；將《易經(jīng)》義理付諸實踐,從《易經(jīng)》的角度解釋闡說諸如《春秋》、《尚書》、《道德經(jīng)》、《四書》、《孫子兵法》等傳統(tǒng)經(jīng)典,并旁通于佛、道,自成一派,為深奧難懂的《易經(jīng)》搭建起一座方便學(xué)習(xí)的橋梁,把《易經(jīng)》和現(xiàn)代知識巧妙融合會通,將易學(xué)生活化與現(xiàn)代化.著有《劉君祖完全破解易經(jīng)密碼》、《易斷全書》、《孫子兵法演義》、《四書的第一堂課》、《易經(jīng)的第一堂課》、《論語演義》系列等書.劉君祖先生講學(xué)不斷,曾為臺灣政界名流、商界精英的《易經(jīng)》導(dǎo)師,在海內(nèi)外許多社會團(tuán)體長期授課二十多年.
目錄：
引論
《四書》概說
《論語》的框架
第一章
學(xué)而時習(xí)之
有朋自遠(yuǎn)方來
附：顏回其人
第二章
追求、享受學(xué)習(xí)的快樂
“子曰”與“弟子曰”
巧言令色,鮮矣仁
不患人之不己知
敏于事而慎于言
道千乘之國
行有余力,則以學(xué)文引論
《四書》概說
《論語》的框架
第一章
學(xué)而時習(xí)之
有朋自遠(yuǎn)方來
附：顏回其人
第二章
追求、享受學(xué)習(xí)的快樂
“子曰”與“弟子曰”
巧言令色,鮮矣仁
不患人之不己知
敏于事而慎于言
道千乘之國
行有余力,則以學(xué)文
君子不重則不威
三年無改于父之道
孝悌為仁之本
附：子貢其人
第三章
吾日三省吾身
慎終追遠(yuǎn)
賢賢易色
溫良恭儉讓
貧而無諂,富而無驕
孔門十哲
附：子路其人
第四章
回也,非助我者也
弟子孰為好學(xué)
顏淵死
克己復(fù)禮為仁
功虧一簣
語之而不惰者
見其進(jìn),未見其止
苗而不秀、秀而不實
后生可畏
不忮不求,何用不臧
各言爾志
附：閔子騫其人
第五章
從我于陳蔡者
再說孔門十哲
升堂入室
鳴鼓而攻之
柴也愚
億則屢中
附：伯牛其人
第六章
季路問事鬼神
聞斯行諸
子畏于匡
大臣與具臣
子路使子羔為費宰
各言其志
足食、足兵、民信
百姓足,君孰與不足
求仁得仁,又何怨
附：冉有其人
第七章
名不正,則言不順
人口、富強(qiáng)、教化
政、事之別
行己有恥
鄉(xiāng)人之善者好之
衛(wèi)靈公問陣于孔子
君子固窮
一以貫之
我不欲人之加諸我也
夫子之文章,可得而聞也
附：宰予其人
第八章
子路有聞
道不行
子路、冉求、公西華之“仁”
聞一知十
發(fā)憤忘食,樂以忘憂
回也不改其樂
自我設(shè)限
其心三月不違仁
由也果、賜也達(dá)、求也藝
不遷怒,不貳過
曾子有疾
人之將死,其言也善
犯而不校
可以托六尺之孤
士不可以不弘毅
智、仁、勇三達(dá)德
子貢方人
不患人之不己知
附：仲弓其人
第九章
以經(jīng)解經(jīng)
禮之用,和為貴
信近于義、恭近于禮
回也不愚
溫故而知新
言寡尤,行寡悔
雖百世可知也
附：子夏其人
第十章
繪事后素
事君數(shù)
既往不咎
仁而不佞
宰予晝寢
雍也,可使南面
居敬而行簡
附：子游其人
�。ù笥洠鹤尅墩撜Z》的智慧光照全世界《論語》書中的“說”字,大多同“悅”.學(xué)過《易經(jīng)》的就很清楚了,那就是《易經(jīng)》中兌卦的概念.在古代,在《論語》成書的時候,很多字是通用的.“兌”字加“讠”就是“說”,加“忄”就是喜悅的“悅”,加“月”就是“脫”,加“钅”就是“銳”,但是“說、脫、悅”三個字常常是通用的,用“說”來代替.它們都跟兌卦的意象有關(guān),《易經(jīng)》中的兌卦幾乎就是“學(xué)而時習(xí)之”的概念,兌卦《大象傳》稱“君子以朋友講習(xí)”,可見它們之間的關(guān)系有多深.
“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎？”這句話過去有很多解釋,但都解釋得不夠好,甚至有可能造成誤解,讓人以為學(xué)習(xí)成了沉重的負(fù)荷,一點兒都不愉快.這里的“而”是什么意思呢？是“能夠”,意思是能辦得到.學(xué)習(xí)要活學(xué)活用,不是死讀書,不能做填鴨式的書呆子.任何學(xué)習(xí)中的人都有其所處的時代環(huán)境,要把所學(xué)的東西用來回應(yīng)所處時代產(chǎn)生的新問題.所以,人一定要把自己所處時代周遭發(fā)生的很多事情,包括自己的種種經(jīng)驗,以及面臨的諸多問題,都作為學(xué)習(xí)的素材,就像做習(xí)題一樣,一個個來印證、體驗,看看自己所學(xué)的那些理論,在實踐中能不能得到應(yīng)用.
“學(xué)而時習(xí)”無疑是一種正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,“時”不是“時�！�,而是《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的“時”,即對時機(jī)、時勢的準(zhǔn)確把握.誰都不是今之古人,每個時代都會面臨非常切身的、重大的新問題,我們所學(xué)的東西要能解決當(dāng)代的問題,不管你學(xué)的是幾千年前的先賢經(jīng)典,還是前輩的經(jīng)驗之談,面對的都是自己所處時代的問題,任何理論都不是空的,要隨時與時勢結(jié)合,用學(xué)到的東西去思考現(xiàn)實問題,在實踐中驗證,這才能稱得上“時習(xí)之”.“時”是與時俱進(jìn)的“時”,它是活的.能“時習(xí)之”的學(xué)習(xí)才是衷心喜悅的學(xué)習(xí),用佛教的話講,才會產(chǎn)生法喜.如此,才能心甘情愿、永不怠倦地學(xué)習(xí),這種內(nèi)心的喜悅就像兌卦《彖傳》所說的可以忘勞、忘死.可是,過去的解釋為什么會如此粗疏、漫不經(jīng)心,而且還產(chǎn)生誤導(dǎo),以致這句話原來的力量完全沒有了呢？
有些解釋把“學(xué)而時習(xí)”這種“活學(xué)活用”解釋成：我們學(xué)習(xí)一種東西,要能夠時常去溫習(xí)它.這話簡直就跟沒有說一樣,更要命的是,它常常會讓我們聯(lián)想起比較刻板的教學(xué)體系中的某些體驗,白天上學(xué)老師跟你講了這個、講了那個,希望我們要經(jīng)常去做練習(xí),最好晚上連覺也不睡地做習(xí)題,這擺明了是違心之論.這樣做的時候人的內(nèi)心一定是充滿了厭惡.一個小孩子在接受啟蒙時除非他天生就是讀書的好苗子,否則,你要他上完課之后,放棄其他任何娛樂,時時刻刻都去溫習(xí)功課,他的內(nèi)心會充滿喜悅嗎？恐怕沒有這樣的事！他會覺得這是強(qiáng)迫,肯定不愿意！如果說他發(fā)現(xiàn)說所學(xué)的對當(dāng)下個人的生活非常有用,可以在新的時代得到印證,那肯定能產(chǎn)生由衷的喜悅,這才是“學(xué)而時習(xí)之”,真的是“不亦說乎”！
孔老夫子就是這樣,學(xué)能時習(xí)之,拿當(dāng)代很多的東西去印證所學(xué)到的古典的真理,這樣一來,理論與實踐就能動態(tài)地結(jié)合了.不用老師強(qiáng)迫,你也會主動去學(xué)習(xí)、思考、研究.就像我曾跟我的老同學(xué)說,當(dāng)我對《易經(jīng)》熟練到一定程度的時候,看報、看人、想問題的時候,《易經(jīng)》中的那些卦象就會自然而然地浮現(xiàn)出來,你肯定會想去印證它,印證完了確實很高興.那真的是一種主動學(xué)習(xí)所帶來的快樂.可見,把“學(xué)而時習(xí)之”解釋成“時時去溫習(xí)它”,根本就是一種對人的折磨,完全沒有把真正的經(jīng)義講出來.
我曾經(jīng)對很多人講過,篆書中的“學(xué)習(xí)”這兩個字就充滿了趣味,讓人覺得人生很有趣,迫不及待地想要去了解.篆書的“學(xué)”字,下面一個小孩子的“子”,上面就是兩只手在玩那個“××”,那兩個“×”就是《易經(jīng)》中卦爻的爻,小孩子對此充滿了好奇,開始去玩味卦爻的變化,甚至不用通過文字,就能體會其中活潑潑的智慧,這就是“學(xué)（學(xué)）”,“學(xué)”就開啟了孩子的蒙.“爻”代表著人生中層出不窮的問題,一個爻便是一個問題.學(xué)問、學(xué)問,有問題才學(xué)習(xí),或者學(xué)了之后,不了解再問.通過學(xué)習(xí)的積累,就會慢慢有所覺悟、有了見解,這就是“覺（覺）”,就開了智慧.“覺”字小孩子上面那兩只手還在,但已經(jīng)漸漸有了成熟的見解.佛就是覺者,自覺覺人稱菩薩,覺行圓滿才是佛,所有的智慧德行都是從“覺”開始的.而人要想“覺”,就得玩味、研究人生中形形色色的問題,這種玩味從兒童時就已經(jīng)開始了.
再看“習(xí)（習(xí)）”字,從字形上看,它是小鳥練飛的象,小鳥練習(xí)如何駕馭自己的羽毛.對此,朱熹的解釋比較經(jīng)典,比我們做習(xí)題要有趣多了,什么叫“習(xí)”呢？就是“鳥數(shù)飛”.小鳥要想自己飛翔,一定要不斷地練,老鳥可以指導(dǎo)它,但是不能代替它,一定要靠它自己去體會,經(jīng)過不斷地跌跌撞撞,才能摸索著飛起來,這就是“習(xí)”.人生就是這樣,想要自強(qiáng)自立,一定要經(jīng)歷練習(xí)、摸索、磕碰的階段.“習(xí)”就是把你所學(xué)到的理論、觀念在實際生活中體會、印證,“習(xí)”字的“羽”下面的“白”應(yīng)該是一個變體,可能是“日”字,意思是要天天練,否則就不見得能飛得好；也有可能是自強(qiáng)不息的“自”,意思是學(xué)習(xí)要靠自己.如果我們懂得了這個字根的意思,領(lǐng)會了孔老夫子講“學(xué)而時習(xí)之”這句話的真正含義,就擺脫了很多學(xué)習(xí)的障礙,會打心眼里認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件賞心悅目的事情.這個意思在《孟子》里也有,孟子也發(fā)過類似的感慨,他說,義理之學(xué)帶給我的感覺,就像吃非常好吃的豬肉一樣.即“義理之悅我心,如芻豢之悅我口”,指的就是好的學(xué)問就是人的精神食糧.
“不亦說乎？”不是強(qiáng)迫性的反問,孔子是在跟我們講道理,是勸導(dǎo)式的.他說,我“學(xué)而時習(xí)之”感到由衷的喜悅,你們難道沒有同感嗎？如果真的體悟了“學(xué)而時習(xí)之”這種主動學(xué)習(xí)的創(chuàng)意過程,難道不覺得真的很愉悅嗎？很多東西跟書上的道理印證相通了,自然有一種充滿法喜的感覺.如此一來,“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”,怎能不喚起我們的共鳴？
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