蔣述卓同志的這本《佛教與中國古典文藝美學》，是佛教與文藝美學研究的聯(lián)姻，在文藝觀念、理論的層次上系統(tǒng)論述了佛教對中國文藝的影響。這是個嶄新的研究課題，因為把文藝美學從一般美學的研究中獨立出來，在我國還是不久以前的事，文藝美學應(yīng)該包括什么內(nèi)容，有些什么范疇、命題需要闡釋，都尚處于探索之中，把佛教和文藝美學聯(lián)系起來加以研究，就顯得更有新意了。這本著作，探索的視野是比較廣闊的。時間跨度大，從佛教傳人、佛經(jīng)翻譯以后的魏晉時代開始，直至辛亥革命前后的近代，都在其籠蓋的范圍之內(nèi)，涉及的文藝美學的觀念、范疇多，在審美意識、創(chuàng)作心理、藝術(shù)原則、藝術(shù)形象、藝術(shù)意境、文藝欣賞等方面，凡是與佛教攀得上關(guān)系的，都接觸到了。
作者簡介：
蔣述卓，1955年生。1988年畢業(yè)于華東師范大學中文系中國文學批評史專業(yè)并獲文學博士學位，現(xiàn)為暨南大學中文系教授，文藝學專業(yè)博士生導師，學校黨委書記、副校長，校學術(shù)委員會副主任與學位委員會副主任。兼任教育部中文學科教學指導委員會副主任，中國古代文學理論學會副會
目錄：
序(洪柏昭)
前言
第一章佛教心性學說與文藝創(chuàng)作心理探索
一、“求性靈真奧”與以心為美
二、“神有冥移之功”與“思理為妙”
三、息心無念與虛靜生思
第二章佛教境界說與藝術(shù)意境理論
一、仗境而生的因緣和合論及思與境偕、情與景合的意境生成論
二、非有非無的虛空境界與虛實結(jié)合的意境特征論
三、“極象外之談”與景外景、象外象、味外味的理想意境
第三章佛教法身論與藝術(shù)傳神論
一、法身論與藝術(shù)傳神論的萌生
二、佛相不定說與藝術(shù)形象的創(chuàng)造
第四章禪宗與藝術(shù)獨創(chuàng)論
一、呵佛罵祖與反復(fù)古、反模擬序(洪柏昭)
前言
第一章佛教心性學說與文藝創(chuàng)作心理探索
一、“求性靈真奧”與以心為美
二、“神有冥移之功”與“思理為妙”
三、息心無念與虛靜生思
第二章佛教境界說與藝術(shù)意境理論
一、仗境而生的因緣和合論及思與境偕、情與景合的意境生成論
二、非有非無的虛空境界與虛實結(jié)合的意境特征論
三、“極象外之談”與景外景、象外象、味外味的理想意境
第三章佛教法身論與藝術(shù)傳神論
一、法身論與藝術(shù)傳神論的萌生
二、佛相不定說與藝術(shù)形象的創(chuàng)造
第四章禪宗與藝術(shù)獨創(chuàng)論
一、呵佛罵祖與反復(fù)古、反模擬
二、自性自度與成一家之言
三、任運自然與以自然為法
第五章禪學與詩學
一、禪境與詩境
二、以詩明禪與以禪入詩
三、以禪論詩
第六章佛教與藝術(shù)真實論
一、“似真而又幻”的真幻統(tǒng)一論
二、以情為真的合情論
三、以幻寓真的“寓言”論
第七章佛教與中國文藝美學中的悲劇意識
一、大悲大愿的生命悲慨
二、因果報應(yīng)與“大團圓”結(jié)局
三、宿緣論與悲劇沖突
第八章佛教對文藝美學通俗化傾向的推進
一、佛教藝術(shù)的世俗化與通俗化的藝術(shù)傾向、美學傾向
二、禪宗的世俗化對文人審美意識通俗化的影響
第九章佛教中道觀與藝術(shù)辯證法
一、中道觀與藝術(shù)的相反相成論
二、圓融觀與藝術(shù)的整體論
[附錄一]試論佛教美學思想
[附錄二]佛教與晉宋之際的山水文學思潮
[附錄三]佛教的審美教育
[附錄四]古代高僧何以博學多才？
參考書目舉要
后記
再版后記
|
