《哲學(xué)史講演錄》是德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾的代表作之一，“哲學(xué)史”的開(kāi)山之作，治哲學(xué)者必讀之書(shū)。黑格爾一方面將哲學(xué)史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學(xué)史歸結(jié)為理念回歸自身的絕對(duì)精神階段；另一方面把辯證法貫徹于哲學(xué)史研究，深刻地揭示了哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。20世紀(jì)五六十年代，賀麟、王太慶等先生將其譯成中文出版，是賀麟先生譯述黑格爾的重要成果。本次收入“賀麟全集”出版，解決了之前版本由于出版時(shí)間相隔較遠(yuǎn)而存在的體例不一等問(wèn)題，更符合當(dāng)下閱讀習(xí)慣。
作者簡(jiǎn)介：
黑格爾（Hegel,1770—1831），德國(guó)古典哲學(xué)家，一生著述頗豐，代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書(shū)》《法哲學(xué)原理》《哲學(xué)史講演錄》等。
譯者：賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國(guó)內(nèi)外久享盛名的西方哲學(xué)專家、翻譯家，于黑格爾哲學(xué)無(wú)不精通，論述遍及黑格爾哲學(xué)的各個(gè)方面，他翻譯的《小邏輯》，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是繼嚴(yán)復(fù)《天演論》之后影響最大的學(xué)術(shù)著作中譯本；對(duì)斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家都有深入的研究。賀麟在中國(guó)哲學(xué)方面也頗有建樹(shù)，1930年代創(chuàng)立了與馮友蘭“新理學(xué)”相對(duì)的“新心學(xué)”體系，是現(xiàn)代早期新儒家的重要代表人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學(xué)史講演錄》、《精神現(xiàn)象學(xué)》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》等，主要著作有《近代唯心論簡(jiǎn)釋》《文化與人生》《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》等。
目錄：
第一卷第二卷第三卷第四卷關(guān)于哲學(xué)史的意義，可以有多方面的看法。如果我們要想把握哲學(xué)史的中心意義，我們必須在似乎是過(guò)去了的哲學(xué)與哲學(xué)所達(dá)到的現(xiàn)階段之間的本質(zhì)上的聯(lián)系里去尋求。這種聯(lián)系并不是哲學(xué)史里面需要加以考慮的一種外在的觀點(diǎn)，而真正是表示了它的內(nèi)在本性。哲學(xué)史里面的事實(shí)，和一切別的事實(shí)一樣，仍繼續(xù)保持在它們的結(jié)果里，但卻各在一種特定的方式下產(chǎn)生它們的結(jié)果。——這些就是我們?cè)谶@里需要加以詳細(xì)討論的。
哲學(xué)史所昭示給我們的，是一系列的高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽，他們憑借理性的力量深入事物、自然和心靈的本質(zhì)——深入上帝的本質(zhì)，并且為我們贏關(guān)于哲學(xué)史的意義，可以有多方面的看法。如果我們要想把握哲學(xué)史的中心意義，我們必須在似乎是過(guò)去了的哲學(xué)與哲學(xué)所達(dá)到的現(xiàn)階段之間的本質(zhì)上的聯(lián)系里去尋求。這種聯(lián)系并不是哲學(xué)史里面需要加以考慮的一種外在的觀點(diǎn)，而真正是表示了它的內(nèi)在本性。哲學(xué)史里面的事實(shí)，和一切別的事實(shí)一樣，仍繼續(xù)保持在它們的結(jié)果里，但卻各在一種特定的方式下產(chǎn)生它們的結(jié)果�！@些就是我們?cè)谶@里需要加以詳細(xì)討論的。哲學(xué)史所昭示給我們的，是一系列的高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽，他們憑借理性的力量深入事物、自然和心靈的本質(zhì)——深入上帝的本質(zhì)，并且為我們贏得最高的珍寶，理性知識(shí)的珍寶。因此，哲學(xué)史上的事實(shí)和活動(dòng)有這樣的特點(diǎn)，即人格和個(gè)人的性格并不十分滲入它的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。與此相反，在政治的歷史中，個(gè)人憑借他的性情、才能、情感的特點(diǎn)，性格的堅(jiān)強(qiáng)或軟弱，概括點(diǎn)說(shuō)，憑借他個(gè)人之所以為個(gè)人的條件，就成為行為和事件的主體。在哲學(xué)史里，它歸給特殊個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和功績(jī)愈少，而歸功于自由的思想或人之所以為人的普遍性格愈多，這種沒(méi)有特異性的思想本身愈是創(chuàng)造的主體，則哲學(xué)史就寫(xiě)得愈好。這些思想的活動(dòng)，最初表現(xiàn)為歷史的事實(shí)，過(guò)去的東西，并且好像是在我們的現(xiàn)實(shí)以外。但事實(shí)上，我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史，或者說(shuō)得更確切些，正如在思想史的領(lǐng)域里，過(guò)去的東西只是一方面，所以構(gòu)成我們現(xiàn)在的，那個(gè)有共同性和永久性的成分，與我們的歷史性也是不可分離地結(jié)合著的。我們?cè)诂F(xiàn)世界所具有的自覺(jué)的理性，并不是一下子得來(lái)的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的，而是本質(zhì)上原來(lái)就具有的一種遺產(chǎn)，確切點(diǎn)說(shuō)，乃是一種工作的成果——人類所有過(guò)去各時(shí)代工作的成果。一如外在生活的技術(shù)、技巧與發(fā)明的積累，社會(huì)團(tuán)結(jié)和政治生活的組織與習(xí)慣，乃是思想、發(fā)明、需要、困難、不幸、聰明、意志的成果，和過(guò)去歷史上走在我們前面的先驅(qū)者所創(chuàng)獲的成果，所以同樣在科學(xué)里，特別在哲學(xué)里，我們必須感謝過(guò)去的傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)有如赫爾德所說(shuō)，通過(guò)一切變化的因而過(guò)去了的東西，結(jié)成一條神圣的鏈子，把前代的創(chuàng)獲給我們保存下來(lái)，并傳給我們。但這種傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把她所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，仍然永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步。這種傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大。這個(gè)傳統(tǒng)的內(nèi)容是精神的世界所產(chǎn)生出來(lái)的，而這普遍的精神并不是老站著不動(dòng)的。但我們這里所須研究的，主要的也正是這普遍的精神。在個(gè)別的國(guó)家里，確乎有這樣的情形，即它的文化、藝術(shù)、科學(xué)，簡(jiǎn)言之，它的整個(gè)理智的活動(dòng)是停滯不進(jìn)的；譬如中國(guó)人也許就是這樣，他們兩千年以前在各方面就已達(dá)到和現(xiàn)在一樣的水平。但世界精神并不沉陷在這種沒(méi)有進(jìn)展的靜止中。單就它的本質(zhì)看來(lái)，它就不是靜止的。它的生命就是活動(dòng)。它的活動(dòng)以一個(gè)現(xiàn)成的材料為前提，它針對(duì)著這材料而活動(dòng)，并且它并不僅是增加一些瑣碎的材料，而主要地是予以加工和改造。所以每一世代對(duì)科學(xué)和對(duì)精神方面的創(chuàng)造所產(chǎn)生的成績(jī)，都是全部過(guò)去的世代所積累起來(lái)的遺產(chǎn)——一個(gè)神圣的廟宇，在這里面，人類的各民族帶著感謝的心情，很樂(lè)意地把曾經(jīng)增進(jìn)他們生活的東西，和他們?cè)谧匀缓托撵`的深處所贏得的東西保存起來(lái)。接受這份遺產(chǎn)，同時(shí)就是掌握這份遺產(chǎn)。它就構(gòu)成了每個(gè)下一代的靈魂，亦即構(gòu)成下一代習(xí)以為常的實(shí)質(zhì)、原則、成見(jiàn)和財(cái)產(chǎn)。同時(shí)這樣接受來(lái)的傳統(tǒng)，復(fù)被降為一種現(xiàn)成的材料，由精神加以轉(zhuǎn)化。那接受過(guò)來(lái)的遺產(chǎn)就這樣地改變了，而且那經(jīng)過(guò)加工的材料因而就更為豐富，同時(shí)也就保存下來(lái)了�！谡軐W(xué)史里，我們立刻可以看到，如果從一個(gè)恰當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)去看它的題材，它自然會(huì)引起我們很大的興趣，但是即使它的目的被了解錯(cuò)了，它仍然具有它的興趣。甚且一般人對(duì)于哲學(xué)和哲學(xué)史的目的愈是看錯(cuò)，這種興趣的程度好像反而愈益增加。因?yàn)閺恼軐W(xué)史里人們特別可以推出一個(gè)足以證明哲學(xué)這門(mén)科學(xué)無(wú)用的理由。我們必須承認(rèn)這是一個(gè)正當(dāng)?shù)囊�，即�?duì)于一種歷史，不論它的題材是什么，都應(yīng)該毫無(wú)偏見(jiàn)地陳述事實(shí)，不要把它作為工具去達(dá)到任何特殊的利益或目的。但是像這樣一種空泛的要求對(duì)我們并沒(méi)有多大幫助。因?yàn)橐婚T(mén)學(xué)問(wèn)的歷史必然與我們對(duì)于它的概念密切地聯(lián)系著。根據(jù)這概念就可以決定那些對(duì)它是最重要最適合目的的材料，并且根據(jù)事變對(duì)于這概念的關(guān)系就可以選擇那必須記述的事實(shí)，以及把握這些事實(shí)的方式和處理這些事實(shí)的觀點(diǎn)。很可能一個(gè)讀者依據(jù)他所形成的什么是一個(gè)真正國(guó)家的觀念去讀某一個(gè)國(guó)家的政治史，會(huì)在這歷史里面找不到他所要尋找的東西。在哲學(xué)史里尤其是這樣，我們可以舉出許多哲學(xué)史的著述，在那里面我們什么東西都可以找得到，就是找不到我們所了解的哲學(xué)。在別種歷史里，我們對(duì)于它們的題材有一個(gè)確定的概念，至少對(duì)于它們的主要特性我們是有確定概念的。我們知道它們是關(guān)于一個(gè)特殊國(guó)家、特殊民族或人類一般的歷史，或知道它們的題材是數(shù)學(xué)、物理學(xué)或藝術(shù)、繪畫(huà)等。但是哲學(xué)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，與別的科學(xué)比較起來(lái)，也可說(shuō)是一個(gè)缺點(diǎn)，就是我們對(duì)于它的本質(zhì)，對(duì)于它應(yīng)該完成和能夠完成的任務(wù)，有許多大不相同的看法。如果這個(gè)最初的前提，對(duì)于歷史題材的看法，沒(méi)有確立起來(lái)，那么，歷史本身就必然會(huì)成為一個(gè)游移不定的東西。只有當(dāng)我們能夠提出一個(gè)確定的史觀時(shí)，歷史才能得到一貫性，不過(guò)由于人們對(duì)它的題材有許多不同的看法，這樣就很容易引起片面性的責(zé)難。這個(gè)缺點(diǎn)只是由于從外面去考察歷史的敘述才產(chǎn)生的。但是卻另有一個(gè)較大的缺點(diǎn)與它相聯(lián)結(jié)。如果對(duì)于哲學(xué)有了不同的概念，那就只有真的哲學(xué)概念，才能使我們理解那些根據(jù)哲學(xué)的真概念從事工作的哲學(xué)家的著作。因?yàn)樵谒枷肜�，特別在思辨的思想里，把握哲學(xué)內(nèi)容是與僅僅了解文字的文法意義，和僅僅了解它們?cè)诒硐蠡蚋行苑秶锏囊饬x很不相同的。因此我們可以知道許多哲學(xué)家的論斷、命題或意見(jiàn)，我們可以很辛勤地去尋求這些意見(jiàn)的根據(jù)，或是去推究這些意見(jiàn)的后果，然而我們這樣辛勤地所做的一切也許還沒(méi)有得到主要之點(diǎn)——沒(méi)有透澈理解那些命題的哲學(xué)意義。因此我們并不缺乏卷帙繁多，甚至學(xué)問(wèn)廣博的哲學(xué)史，在這些哲學(xué)史里，他們所費(fèi)力尋求的關(guān)于哲學(xué)實(shí)質(zhì)的知識(shí)反而沒(méi)有。這樣的哲學(xué)史家有點(diǎn)像某些動(dòng)物，它們聽(tīng)見(jiàn)了音樂(lè)中一切的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與諧和性，卻沒(méi)有透進(jìn)它們的頭腦。上面所說(shuō)的這些情況，使得在哲學(xué)史里，比在任何別的科學(xué)里，更必須先有一個(gè)導(dǎo)言，把需要講述的哲學(xué)史的對(duì)象首先正確地加以規(guī)定。因?yàn)榧偃缥覀儗?duì)于一個(gè)對(duì)象的名字雖很熟悉，但還不知道它的性質(zhì)，我們?cè)跄荛_(kāi)始去研究它呢？像這樣搞不清楚哲學(xué)的性質(zhì)就來(lái)研究哲學(xué)史，除了在任何時(shí)候任何地方，凡是遇著有哲學(xué)這個(gè)名字的東西就去尋求并采取材料外，便沒(méi)有別的指導(dǎo)原則了。但是事實(shí)上如果我們不采取武斷的方式，而采取科學(xué)的方式去規(guī)定哲學(xué)的概念，那么，這樣一種研究也就是哲學(xué)這門(mén)科學(xué)本身了。因?yàn)檎軐W(xué)有這樣一種特性，即它的概念只在表面上形成它的開(kāi)端，只有對(duì)于這門(mén)科學(xué)的整個(gè)研究才是它的概念的證明，我們甚至可以說(shuō)，才是它的概念的發(fā)現(xiàn)，而這概念本質(zhì)上乃是哲學(xué)研究的整個(gè)過(guò)程的結(jié)果。所以在這個(gè)導(dǎo)言里，我們同樣地陳述了哲學(xué)的概念和哲學(xué)史的對(duì)象的概念。同時(shí)這個(gè)導(dǎo)言雖只涉及哲學(xué)史，但所說(shuō)的話也同樣適用于哲學(xué)本身。在導(dǎo)言里所說(shuō)的并不是一些已經(jīng)完成的定論，而只是必須通過(guò)研究哲學(xué)史本身才可以得到辯護(hù)和證明的原則。只有根據(jù)這樣的看法，這些序言式的說(shuō)明才可以不被放在武斷假定的范疇之內(nèi)。但是一開(kāi)始就說(shuō)出須經(jīng)長(zhǎng)篇證明才可達(dá)到的結(jié)論，其意義只能在于事先說(shuō)出這個(gè)科學(xué)里面最一般性的內(nèi)容的綱要。這種辦法可以幫助我們撇開(kāi)許多由于人們對(duì)哲學(xué)史的通常成見(jiàn)所引起的問(wèn)題和要求。
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