本書是一本介紹清教徒的名著，全方位地向我們展現(xiàn)了清教徒的生活智慧。
清教徒對工作、婚姻和性、金錢、家庭等方面的觀點，體現(xiàn)了他們打破圣俗兩分的整全生活觀。
在講道、敬拜及圣經觀方面，清教徒表現(xiàn)出簡樸、注重真理、追求屬靈團契的特質，這足以成為屬靈追求的歷史典范。
在教育上，清教徒對所有學科都有廣博的關注。在社會參與方面，他們努力追求社群的共同福祉，關心鄰舍當中貧窮的人。
歸回古道，有益于面對未來。本書有益于糾正對清教徒的誤解，歸納清教徒的思想、挖掘清教徒的智慧。清教徒是“博學而敬虔”的人，清教徒運動“是一場充滿青春活力的運動”。在當代靈性的尋根之旅中，清教主義可以成為歸回古道不可替代的指路標。
作者簡介：
利蘭·萊肯(LelandRyken)是惠頓大學的英語文學教授，他自己創(chuàng)作和參與編輯了多部作品，其中已譯成中文的有《圣經文學導師論》（北京大學出版社）等。
目錄：
序為什么我們需要清教徒？
前言
致謝
第1章最初的清教徒是什么樣的人？
第2章工作
第3章婚姻和性
第4章金錢
第5章家庭
第6章清教徒的傳道
第7章教會與敬拜
第8章圣經
第9章教育
第10章社會活動
第11章從負面例子學習功課：清教徒的一些缺陷
第12章清教主義的精髓：清教徒最擅長的事情序 為什么我們需要清教徒？
前言
致謝
第1章最初的清教徒是什么樣的人？
第2章工作
第3章婚姻和性
第4章金錢
第5章家庭
第6章清教徒的傳道
第7章教會與敬拜
第8章圣經
第9章教育
第10章社會活動
第11章從負面例子學習功課：清教徒的一些缺陷
第12章 清教主義的精髓：清教徒最擅長的事情
參考書目 在他們對天國的熱情關注中，清教徒成為有秩序、實事求是、腳踏實地、懇切禱告、目標明確、講求實際的男女。他們把生活視為一個整體，將沉思與行動，敬拜和工作，勞動和休息，愛上帝、愛鄰人和愛自己，個人身份和社會角色，及其彼此廣泛相關的義務，以一種徹底的勤懇謹慎、深思熟慮的方式整合在一起。
——巴刻（J.I.Packer）
賴肯的《入世的清教徒》以英國及美國的處境為背景，對17世紀的清教主義提供了出色的介紹。這本書包含許多清教徒名人著作的摘錄，非常適于那些還沒有深入挖掘清教徒作品的普通讀者。對于那些尋求對美國基督教的清教根源有清楚認識的讀者們，本書也提供非常好的信息，是靈感的源泉。
——哈里·斯托特（HarryStout），耶魯大學教授第1章最初的清教徒是什么樣的人？
“我服侍一位精準的上帝。”
——理查德·羅杰斯（RichardRogers）
“清教主義是深怕有人在某地可能會高興的運動�！币晃唤遗褰掏降默F(xiàn)代人說道。
但一位與威廉·丁道爾（常被人視為第一位清教徒）同時代的人則給出了完全相反的評估。托馬斯·莫爾（ThomasMore），那位偉大的天主教徒，認為丁道爾的新教教派過于放蕩了。他描述這一教派的追隨者是一些“不喜愛四旬齋禁食（lentenfast）的人，“在他們的淫色中放蕩地吃喝玩樂”。在莫爾看來，他們的神學犯了方向性錯誤，使得基督徒生活太輕而易舉了：“就我個人而言，我也非常希望罪、痛苦及其他所有一切很快就會消逝了，正如丁道爾告知我們的那樣，但我厭惡他欺騙了我們�！�
今天我們被告知，清教主義“損害人類靈魂，使人冷酷陰郁，剝奪了人的幸福陽光”。要是貴格會的喬治·�？怂梗℅eorgeFox）聽到了這一指控會感到十分意外。作為清教徒的同時代人，他鄙視清教徒的“緞帶、花邊和昂貴的衣著”，還有他們的“體育和盛宴”。
當C.S.路易斯（C.S.Lewis）、克里斯托弗·希爾（ChristpherHill）和A.G.迪金斯（A.G.Dickens）等權威人士說出如下的話時，我們應以開放的胸懷面對一種可能——關于清教徒，我們被嚴重誤導了：
我們必須描繪一幅和今天人們所說的清教徒截然相反的清教徒形象。
很少有“清教徒”是那種“清心寡欲的教徒”（像十九世紀這個詞的語義所暗示的那樣），對性的問題談虎色變，反對娛樂；這基本上是在后復辟時代捏造出來的“清教主義”。
當你想到“清教主義”時，你必須首先擺脫那個用于維多利亞女王時代宗教偽君子的俚語“清教主義”。那個詞不能用于十七世紀的清教主義。
在下文中，我試圖以多種形式勾勒出清教徒的“心思”、“秉性”或“精神”。這樣做的目的是先描繪全貌，后面各章再詳述細節(jié)。換言之，本章提出“論點”，其他章節(jié)加添文獻。
“每個人都曉得清教徒就是……”
沒有哪群人像清教徒那樣在二十世紀受到如此不公正的誣蔑。為此緣故，我們在探究清教徒時就背負了由根深蒂固的文化偏見所帶來的巨大包袱。因此，作為這個話題的切入點，我建議我們簡要查看一下對清教徒的常見指控，注意這些指控里哪些是真實的，哪些是謬誤。
清教徒反對性。荒唐！一位有影響的清教徒說，性交是“婚姻最合適、最基本的行為之一”，是一對夫妻應該“以善意和愉悅，自愿、欣然、由衷地”投入的事情。另一位在列舉夫妻之間的責任時，名列榜首的是“正當、合法地使用他們的身體與婚床，這實在是婚姻的基本責任”。
清教徒從不大笑，反對娛樂。只有部分正確！清教徒是嚴肅的人，可他們也說過這種話：“上帝將使我們的喜樂遠超我們的痛苦�！薄坝幸环N微笑和喜樂的大笑……它伴隨著最好的敬虔人。”基督徒“可以為工作歡欣，也可以因他們的肉食歡欣”�！跋矘肥枪x者的居所�！蓖旭R斯·加泰科（ThomasGataker）寫道，撒旦企圖讓我們相信“在上帝國內，只有哀嘆、呻吟、禁食和禱告”，但事實是，“在他的家中有婚嫁……筵席和欣喜”。威廉·丁道爾描述基督的福音為“美好、歡欣、高興、喜樂的消息，使人心高興，令他喜樂地歌唱、舞蹈和雀躍”。
清教徒穿著黃褐色厚呢的過時衣著。不對！清教徒的穿著與他們的階級和時代相配。確實，黑色套裝代表高貴和正式（正如今日一樣），是主日和特殊事件的標準著裝。但他們的日常著裝豐富多彩。美洲清教徒威廉·布魯斯特（WilliamBrewster）穿過一件藍色大衣、一件紫色大衣和一件綠色馬甲。安東尼·伍德（AnthonyWood）描述約翰·歐文（JohnOwen）在擔任牛津大學副校長時的外貌：“頭發(fā)上灑了香粉，綁扎著昂貴的亞麻紗寬布條，穿著天鵝絨外套，馬褲及膝并扎著緞帶，腳著亞麻布面的西班牙皮靴。”黃褐色或多色度的紅棕色在當時是最常見的衣服顏色，但現(xiàn)存詳細記載顯示他們還穿著許多紅色、藍色、綠色、黃色、紫紅色及其他顏色的衣服。
清教徒反對體育和休閑。基本上是錯的！有一項長篇研究顯示，清教徒享受各類活動，如打獵、釣魚、類似于橄欖球的一種運動、保齡球、閱讀、音樂、游泳、滑冰和射箭。一位清教徒牧師談及休閑時說，基督徒應該“享受休閑的自由，對上帝感恩，因他允許我們有這種自由來消除疲勞”。確實，清教徒禁止在主日舉行任何休閑活動，并在任何時間都禁止彩票、賭博、斗熊、賽馬以及在小酒館或其周邊玩保齡球游戲。他們這么做，不是因為他們反對娛樂，而是因為他們判斷這些行為本來是有害的或不道德的。
清教徒是拼命撈錢的工作狂，不惜一切要發(fā)財致富。基本不對！清教徒為財富可能帶來的危險所困擾。實際上，他們在談論商務時幾乎無法擺脫這一話題。孟塔古勛爵（LordMontagu）告訴他的兒子：“不要為致富勞苦……貪心贏利的人給他的靈魂惹禍�！崩聿榈隆ぐ涂怂固貙懙溃骸坝涀。贺敻徊皇悄阈腋５囊徊糠�；財富不過是為滿足墮落肉體的試探而準備的足夠物資罷了�！蓖旭R斯·亞當斯（ThomasAdams）寫道：“我寧愿做一個凄慘的圣徒，也不愿做一個富裕的罪人�！睆恼嬉饬x上講，清教徒確實相信，工作是美德，閑散是罪惡，為了節(jié)制和避免負債的緣故而節(jié)儉或有意控制消費，是一件好事。
清教徒敵視藝術。部分是真的，但并非如現(xiàn)代人想的那樣。這一誤解起源于這樣一個事實：清教徒從教會里除去了音樂藝術。但這是為了反對天主教的敬拜禮儀，而非反對音樂藝術本身。清教徒將風琴和肖像從教堂里移除了，卻買下來在家里私用。約翰·柯頓（JohnCotton）寫過一篇關于在教堂里通常不應使用樂器的論文，其中提及他并非“禁止私人使用樂器”。奧利弗·克倫威爾（OliverCromwell）把一架管風琴從牛津大學禮拜堂拿到他自己在漢普頓宮（HamptonCourt）的私人住宅里，還雇了一位私人風琴師。當他的一個女兒結婚時，他組織了一個四十八人的管弦樂隊為舞會伴奏。約翰·班揚（JohnBunyan）在被捕入獄時，曾悄悄地用一條椅子腿做了一支長笛。
清教徒過于情緒化并詆毀理性。亂講！他們追求頭腦和心靈的平衡。理查德·巴克斯特寫道：“人是理性動物，適于用理智的方式打動。”塞繆爾·盧瑟福（SamuelRutherford）寫道：“信徒是世界上最講理性的人；憑信心做萬事的人，也就是憑健全的理性之光在做事�！�
清教主義是一場老式運動，只能吸引七十歲以上氣血衰敗的人。完全錯了！清教主義是一場充滿青春活力的運動。C.S.路易斯稱早期清教徒為“年輕、狂熱、進步的知識分子，非常時尚，趕潮流”。清教徒“思想年輕”，不管他們實際年齡有多大。伊麗莎白一世時代清教徒的青春朝氣，常遭到反對他們的圣公會敵人奚落嘲笑；1583年大主教維特吉夫特（Whitgift）帶著優(yōu)越感對一群清教徒牧師說：“你們……和我們相比不過是毛孩子，在你們出生前……我們就開始學習道學了�！币晃皇ス珪鹘炭吹角褰掏健拔黝惽嗄昴翈煛奔尤胨麄冃辛卸械骄X；當時在圣阿爾班斯（St.Albans），“男、女青年”習慣性地“游蕩”到清教徒威廉·戴克（WilliamDyke）講道的隔壁教區(qū)。一位反對清教徒的父親，安排一位清教徒來教育他兒子，目的是“拿清教主義惡心他”，最終發(fā)現(xiàn)他的兒子變成了一名清教徒。
清教徒厭惡人的身體和物質世界。不對！只有極少數(shù)心理失常的清教徒如此。英克里斯·馬瑟（IncreaseMather）在日記里寫道：“耶穌基督想要將永生榮耀賞賜給我的身體和靈魂，因此他不會拒絕將身體健康這樣的小事賜給我�！蓖ぐＤ匪梗╓illiamAmes）指出：“我們的身體要獻給上帝（見《羅馬書》12章1節(jié)），上帝在我們的身體內得榮耀�！敝劣谖镔|世界，清教徒說過這樣的話：“恩典隱藏在自然中……像甜水隱藏在玫瑰葉子里那樣�！薄吧系圪n給了我們好幾種感覺器官，使我們可以享受它們帶來的全部愉悅�！薄斑@世界及其中的一切都是好的，都是上帝創(chuàng)造的，為了他所創(chuàng)造的人類得益處�！�
清教徒不能容忍意見不同的人。按照現(xiàn)代標準，確實是這樣；但按照那個時代的標準，就不對了。十六、十七世紀沒有哪個團體愿意給人以完全的宗教和政治寬容。當時只有一個官方教會和正式政府，持異議者會因他們的異議而受懲罰。
和英格蘭其他宗教團體相比，清教徒的寬容度是很高的。W.K.喬丹（W.K.Jordan）所著關于英格蘭宗教寬容發(fā)展歷程的書，是這一話題的標準資料源，他認為清教主義為“持不同意見的自決權”、“宗教自決權”和“良心自由的權利”做出了貢獻�？藗愅枩蕚湓试S圣公會會員和天主教徒在私人家里舉行敬拜儀式（清教徒曾基本上被拒絕行使這樣的權利），他還允許猶太人返回英格蘭、并在倫敦擁有自己的會堂和公墓。盡管清教徒反對天主教，但他們一般不會拒絕承認許多天主教徒是真基督徒。至少在部分情況下，清教徒超越了結黨精神，正如塞繆爾·費爾克洛（SamuelFairclough）的聲明所顯示的那樣：“如果一個人生活圣潔、謙卑地與上帝同行，那么我會愛他，盡管他遵奉［英格蘭國教會］；如果他驕傲、好紛爭且褻瀆，那么即使他不遵奉［國教會］，我也決不認為他有多么好�！�
清教徒過于嚴格了。他們常常確實如此！塞繆爾·瓦德（SamuelWard）的學院日記中記載了他的失敗和自我定罪，包括下列過錯：“上床沒禱告”，入睡前最后沒思想上帝，“不愿禱告”，禮拜六晚上沒為主日做好足夠準備，吃得太多，“九點后在大廳無節(jié)制的大笑”，沒有耐心，還有在主日談論“其他事務，而不是在安息日聚會應該談論的事務”。
當清教徒傳道人理查德·羅杰斯在埃塞克斯郡（Essex）的韋瑟斯菲爾德（Wethersfield）講道時，有人告訴他：“羅杰斯先生，我非常喜歡你和你的團隊，但你有點過于循規(guī)蹈矩了�！睂Υ�，羅杰斯回答道：“哦，先生，我侍奉一位精準的上帝�！鼻褰掏阶钤绲姆Q謂之一是“循規(guī)蹈矩者”。當然，每個人對自己最看重的事都會嚴格對待。田徑運動員對訓練嚴格，樂師對練習樂器嚴格，商人對錢嚴格。而清教徒則嚴格對待他們的道德和屬靈行為。
清教徒以宗教信仰的名義壓制人的正常感受。不對！清教徒的感受很有溫馨的人情味。他們反復談論培養(yǎng)好的“情感”。美洲清教徒塞繆爾·維拉德（SamuelWillard）寫道：
“斯多亞派……會摧殘?zhí)煨裕瑥乃麄兊奶烊恍袨橹懈畛楦�，好像上帝把情感賜給人……是專門為了受壓抑似的……上帝之道和信仰準則教導我們不要毀壞，而要改進我們的每個官能，尤其是我們的情感，為了榮耀將這些賞賜歸給我們的上帝。”
約翰·班揚描寫他在獄中的情形：“和我的妻子與可憐的孩子們分開，使我在這里常常感到好像我的肉被從骨頭上剝離了一樣�！�
清教徒是律法主義道德家，僅憑人們的外在行為來判斷他們。最初的清教徒基本上不是這樣。“道德”這個單詞對清教徒而言是一個負面的詞，因為它意味著沒有信心的行為。威廉·亞當斯寫道：“看得見的和看不見的相比，一錢不值�！蓖旭R斯·瓦特遜（ThomasWatson）寫道：“禮貌不是純潔；一個人外表可能有很好的道德操守——公正、謹慎、節(jié)制——但還是要下地獄。我們若想要心靈純潔，就不能僅滿足于外在的純潔�！比姞枴ぞS拉德寫道：“我想象不出來，有什么比將道德操守套上律法的外衣……更能損害真正的基督教的了�！焙喍灾�，不信任外在表現(xiàn)是清教徒最顯著的特征之一。
清教徒過多沉溺于自我憎恨。部分正確�？骂D·馬瑟（CottonMather）在他的日記里曾寫下這種事：
“一個基督徒應該不斷反思自己，充滿自我謙卑和自我恨惡。通過不斷恨惡自己，并對自己的可恨之處有著敏銳感受，基督徒就能討上帝喜悅。”
然而，在理解這句話時不應不顧上下文。這種對人性不名一文的夸張描述，其上下文是探究人類在圣潔上帝面前的罪惡。對清教徒的研究并未給我們留下他們自我形象很糟糕的印象。相反，他們倒是有點過于自信了。我們要在他們自我定罪和下列陳述之間找一個平衡點：
“上帝從未宣告人要否定自己，也不要求犧牲自己得救和幸福那樣的舍己。……有一種愛是出于人的自己，若沒有這種愛，他不能履行律法的義務。……我應該對其他人施慈愛，但必須從家里開始�！�
清教徒是反對教育的無知的人。絕對錯了。歷史上沒有哪場基督教運動比清教徒更熱心于教育�！安⿲W”是他們最常用來表揚人的形容詞之一。一位現(xiàn)代學者描述清教主義為“一場‘博學敬虔人’（當時虔誠知識分子）的運動，它在大學圈子里受到最強烈的支持”。馬薩諸塞海灣殖民地的創(chuàng)始人在登陸后僅六年就建立了他們的第一所學院（即哈佛學院）。這個殖民地本身“有超過100名牛津大學和劍橋大學的畢業(yè)生，肯定是世界上有史以來受教育程度最高的社區(qū)，不僅空前而且絕后”。
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