八十六年前，中國爆發(fā)了一場震驚世界的反帝反封建運動、思想解放運動和新文化運動，這就是五四運動。這場運動高舉愛國主義的旗幟，弘揚民主、科學精神，八十多年滄桑巨變，中華民族歷經千難萬險，在實現偉大復興的征途上闊步前進。今天，回顧歷史，繼承和發(fā)揚五四運動的光榮傳統(tǒng)，無疑有著重要的現實意義。
五四運動期間，"民主"和"科學"的提出，切中了時弊。民主的對立物是專制，科學的對立物是迷信，這正是中國幾千年封建統(tǒng)治遺留的惡果。五四新文化運動的主要旗手陳獨秀，在他創(chuàng)辦的風靡一時的《新青年》雜志上喊出的最響亮口號，是民主和科學。專制與迷信在中國社會里有著盤根錯節(jié)的巨大勢力和影響，向這兩個大敵全面宣戰(zhàn)，需要極大的勇氣。
然而，中國民眾的大多數是工人和農民。要求民主如果只停留在少數學者和知識青年的狹小圈子里，那么，不管議論如何激烈，仍然只是少數人的民主，談不上真正廣泛的人民民主。在五四運動初期，由于中國社會條件的限制，只能做到這樣，但它是不夠的，需要繼續(xù)前進�？茖W，最根本的是要符合實際。這同樣不是單靠少數人坐而論道就能解決的，需要投身到實踐中去，在實踐中反復經受檢驗才能做到。五四時期的先進分子，就是循著這個方向不斷前進的。
因此，清理五四的文化遺產，描繪它的真實面貌，發(fā)揚它的優(yōu)秀傳統(tǒng)，評價它的千秋功過，揭示它的現實意義便織成了一項嚴肅而又富有魅力的歷史使命，擺在我們面前。從各個層面各個角度來探索中國文化的奧秘，必須綜合性地展現五四文化的發(fā)展過程。
于是，在近現代中國思想史領域獨樹一幟的著名學者、中山大學哲學系教授袁偉時以當代中國難得的立場明確、思想清晰的啟蒙型思想家的眼光，為了讓新文化運動的先驅們直接與讀者見面，同時記下作者對歷史和現實的一些思考，在去年10月，向廣大讀者奉獻了一本55萬字的煌煌巨著：《告別中世紀：五四文獻選粹與解讀》。
這是一本國內目前最完整、最嚴肅的五四文選；這是一本有作者獨特標準和眼光、意在繼承五四精神的啟蒙讀物。新文化運動內容的深廣和已經達到的高度，遠遠超出時賢的想象。然而，長期以來，總有一些奇談怪論不絕于耳："全盤反傳統(tǒng)"！"科學主義"！"全盤西化"！民主與科學"并無有機的必然關連"！如此等等，不一而足。直面海內外對"五四運動"的種種指摘，作為一位中國近現代史的研究者，袁偉時呼吁：請讀一讀當時的文獻!
思想終歸要回到現實世界。為什么當代知識分子一講到思想文化方面的問題，都不能繞開五四？袁偉時認為，五四奠定了中國現代思想的主題科學、民主、人權，而且這一主題至今仍未完成，五四運動也是一次高揚"民主"與"科學"旗幟的思想啟蒙運動，其持續(xù)的時間更長，影響也更深廣。
《告別中世紀》最顯著的特點，就是新文化運動中思想領袖們對民主的內涵，已經解釋得很清楚。科學講的是以理性的態(tài)度認識、分析問題。科學的認識，本來就是不斷接近事物的本來面目，不可能完全認識終極真理。不能由某一個人說我是代表科學的，我是真理的化身，說反對我就是反對科學。所以說要好好繼承五四啟蒙精神，完成它的歷史任務。
袁偉時將整個五四的文獻分成十一個專題，表明作者對五四論題的基本概括，其內容包括政治、法律、民主、科學、新聞、青年、婦女、文學等方面。五四先驅們直言無忌，也沒有染上以非學術手段解決思想文化和學術問題的惡習。這些文獻之所以值得閱讀和研究，是因為準確地概括了任何國家告別中世紀的不可缺少的內容：打破思想鐐銬，讓民眾成為敢于自由思考、自由言說的現代公民，這就是通常說的"人的解放"。新文化運動之所以永垂史冊，根本原因就在于它敢于蔑視專制主義的傳統(tǒng)，忠實地履行了這個歷史任務。本書的前面有一個篇幅較長的緒論，較為詳盡地闡述了作者對五四運動的歷史評價，以及編著本書的思路與目的。書中有袁偉時的十四篇文章，約十萬字。這十四篇文章，實際上是思想文化辯論的結晶，里面貫穿了袁偉時對思想界、學術界對新文化不同觀點的答復與回應。
袁偉時編著的《告別中世紀》一書，史料豐富，資料盡可能從最初發(fā)表的報刊中選取。其論述見解獨特，分析鞭辟入里、批判一針見血，對于理解民主與科學的內涵，具有不可替代的啟蒙意義。
目錄：
緒論告別中世紀的思想革命——新文化運動縱橫談
依據文獻解讀歷史
什么是《新青年》的修身治國之道
最危險的是狹隘民族主義
“過激”思想的化解器
政治激進主義是反新文化運動的
思想家的失誤與知識和制度缺陷
（一）新文化運動的淵源
編者的話：歷史不自今天開始——袁偉時
社會改良會宣言——唐紹儀、蔡元培等人
社會改良會章程——唐紹儀、蔡元培等人
新聞條例——秋桐(章士釗)
自由與出廷狀——秋桐(章士釗)
古德諾與新約法——秋桐(章士釗)
開明專制——秋桐(章士釗)緒論告別中世紀的思想革命——新文化運動縱橫談
依據文獻解讀歷史
什么是《新青年》的修身治國之道
最危險的是狹隘民族主義
“過激”思想的化解器
政治激進主義是反新文化運動的
思想家的失誤與知識和制度缺陷
（一）新文化運動的淵源
編者的話：歷史不自今天開始——袁偉時
社會改良會宣言——唐紹儀、蔡元培等人
社會改良會章程——唐紹儀、蔡元培等人
新聞條例——秋桐(章士釗)
自由與出廷狀——秋桐(章士釗)
古德諾與新約法——秋桐(章士釗)
開明專制——秋桐(章士釗)
神秘哲學——遠生
治官——遠生
國人之公毒——遠生
新舊思想之沖突——遠生
（二）新文化運動的“修身治國之道”
編者的話：面對專制與分裂的追尋——袁偉時
社告《青年》雜志
敬告青年
本志罪案之答辯書
本志宣言
吾人最后之覺悟
一九一七年豫想之革命
《新潮》發(fā)刊旨趣書
致《公言報》函并附答林琴南君函
洪水與猛獸
蔡孑民先生逝世的感言
思想革命真是救中國的根本方法
中國革命黨應該補習的功課
新文化運動是什么？
新思潮的意義
（三）民主與"國情"
編者的話：國體、國情與現代國家
國體(答王庸工）
共和國家與青年之自覺
袁世凱復活
答顧克剛(政治思想）
駁康有為《共和平議》
國會之用處在搗亂*
聯治主義與世界組織
實行民治的基礎
（四）自由：觀念、法律與制度審視
編者的話：百年一覺自由夢
憲法上的言論出版自由權
對于《治安警察條例》的批評
危險思想與言論自由
警告守舊黨
最近新舊思潮沖突之雜感
爭自由的宣言
司法獨立與教育獨立
不愿再任北京大學校長的宣言
法律與言論自由
自由與秩序
“危險思想”?
讀彌爾的《自由論》
批評的研究——三W主義
中華全國報界聯合會致國務院函
（五）“堂堂正正以個人主義為前提”
編者的話：沖破"國家"神話桎梏
人生惟一之目的
國家非人生之歸宿論
非“君師主義”
堅守“個人與社會宣戰(zhàn)主義”
“易卜生主義”
不朽——我的宗教
非個人主義的新生活
萬惡之原
個性主義與個人主義
（六）中國女人的基本權利
編者的話：從“不纏足”到“女權”
李超傳
貞操問題
女權與法律
（七）古今中西文化的辯論
編者的話：對沖擊中國傳統(tǒng)文化的三大誤解
東西民族根本思想的差異
駁康有為致總統(tǒng)總理書
憲法與孔教
孔子之道與現代生活
無論何種學派，均不能定為一尊*
再論孔教問題
儒家主張階級制度之害
孔教
隨感錄
迷亂之現代人心
質問《東方雜志》記者
《東方雜志》與復辟問題
答《新青年》雜志記者之質問)
再質問《東方雜志》記者
（八）文學革命
編者的話：文學革命與"反傳統(tǒng)"的是是非非
文學改良芻議
文學革命論
“嘗試”與“不容匡正”*
歷史的文學觀念論
建設的文學革命論——國語的文學——文學的國語
人的文學
思想革命
（九）科學與思維方式變革
編者的話：奴性•理性•現代性
論“奴性的邏輯”
學術三戒*
偶像破壞論
圣言與學術*
何為科學家?
什么是科學方法?
（十）多元文化的自由論難
編者的話：社會公正、民族文化與現代化的張力
戰(zhàn)后之世界潮流(守常)
國民思想與世界潮流
社會革命——俄國式的革命
新時代之青年
突變與潛變
《改造》發(fā)刊詞
歐洲文化之危機及中國新文化之趨向
宇宙革命的預言(選錄)
評提倡新文化者
論新文化運動
（十一）五四：從愛國激憤到制度尋思
編者的話：愛國•法治•公民社會
一周中北京的公民大活動億萬
青島交涉失敗史
一九一九年五月四日北京學生之示威運動與國民之精神的潮流
論學生事件
評梁漱溟君之學生事件論
市民運動的研究
學生事件和國家法律的問題
學生無罪
學生示威感言
大總統(tǒng)果欲置學生于法耶
活法律與死法律
民眾運動的目的
北京學生界宣言
上海學生聯合會宣言
國民外交協會宣言
山東省議會等要求償款廢約收回山東權利電
北京市民宣言
吳佩孚等要求釋放學生公布外交始末電
上海商工學報各界對外宣言
熊希齡等復錢總理函
張謇致徐總統(tǒng)電
康有為痛斥國賊通電
唐繼堯主張直接收回青島電
“五四運動”的精神
“五四運動”的精神是什么?*——在中國公學第二次演講會上的演詞
編后絮語袁偉時
跋：回答對新文化運動的三大責難——獻給五四周年
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