《學術前沿：瘋癲與文明（修訂譯本）（第4版）》旨在譯介二戰(zhàn)結束以來，尤其是本世紀60年代之后國外學術界的前沿性著作，以期促進中國的學科建設和學術反思，并回應當代學術前沿中的重大難題。
作者簡介：
米歇爾·�？拢∕ichelFoucault，1926－1984），20世紀極富挑戰(zhàn)性和反叛性的法國思想家。青年時期就學于巴黎高等師范學校，以后曾擔任多所大學的教職。1970年起任法蘭西學院思想系統(tǒng)史教授，直至去世。
�？碌拇蠖鄶�(shù)研究致力于考察具體的歷史，由此開掘出眾多富有沖擊力的思想主題，從而激烈地批判現(xiàn)代理性話語；同時，�？碌男形娘L格具有鮮明的文學色彩，講究修辭，飽含激情，這也是他在歐美世界產(chǎn)生巨大影響的一個重要原因。
目錄：
前言
第一章“愚人船”
第二章大禁閉
第三章瘋?cè)?br/> 第四章激情與譫妄
第五章瘋癲諸相
第六章醫(yī)生與病人
第七章大恐懼
第八章新的劃分
第九章精神病院的誕生
結論
譯者后記這部著作是對知識的清洗和質(zhì)疑。它把“自然”的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當作醫(yī)學現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象。實際上，�？聫奈唇缍ǒ偘d；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；福柯從未把瘋癲當作一種功能現(xiàn)實，在他看來，它純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者相結合所產(chǎn)生的效應。
——羅蘭巴爾特似乎矛盾的是，這種解放恰恰來自意義的自我繁衍。這種繁衍編織出數(shù)量繁多、錯綜復雜、豐富多彩的關系，以致除非用奧秘的知識便無法理解它們。事物本身背負起越來越多的屬性、標志和隱喻，以致最終喪失了自身的形式。意義不再能被直接的知覺所解讀，形象不再表明自身。在賦予形象以生命的知識與形象所轉(zhuǎn)而采用的形式之間，裂痕變寬了。這就為夢幻開辟了自由天地。有一部名為《人類得救寶鑒》的著作表明了哥特世界末期意義繁衍的情況。該書超越了早期教會傳統(tǒng)所確立的各種對應關系，闡述了舊約和新約共有的一種象征體系，這種象征性不是基于預言的安排，而是源于某種意象的對應�；绞茈y并不僅僅有亞伯拉罕獻身的預示，而且被對受難的贊美及無數(shù)有關夢幻所環(huán)繞。鐵匠突巴和伊賽亞的輪子都在十字架周圍占據(jù)著位置，組成了超出各種關于犧牲的教誨之外的表現(xiàn)野蠻、肉體折磨和受難的奇幻場面。這樣，這種物象就被賦予附加的意義，并被迫來表達它們。而且，夢幻、瘋癲、荒誕也能滲進這種擴展的意義中。這些象征性形象很容易變成惡夢般的幻影�？梢钥吹�，在德國版畫中，古老的智慧形象常常用一只長頸鳥來表現(xiàn)，它的思想從心臟慢慢地升到頭部，這樣這些思想就有時間被掂量和斟酌。這是一個被人們談膩了的象征，即用一個高雅學術的蒸餾器，一個提煉精華的工具的形象來表現(xiàn)思索的漫長過程�！袄虾萌恕钡牟鳖i被無限拉長，這是為了更好地說明超出智慧之外的、反思知識的實際過程。這個象征性的人變成了一只怪鳥，其脖頸不合比例且千曲百折。這是一個荒誕的存在，既是動物又不是動物，與其說是表達某種嚴格的意義，不如說更近乎于某種有魔力的形象。這種象征的智慧是夢幻瘋癲的俘獲物。
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