死者之書匯編了法術(shù)與圣歌，埃及人希望自己能夠在死后使用它，好為那通向永恒的旅途儲備知識和力量。在一千五百多年的歲月中，這些咒語出現(xiàn)在紙莎草書卷上、木乃伊的裹布上以及棺材和護(hù)身符上。那些最完好的手稿有著彩繪的美麗插圖，描畫著埃及人想象中那死后世界的風(fēng)光，神祇和妖魔，以及死者將會遭遇到的挑戰(zhàn)與必須通過的難關(guān)。其中包括了那決定性的“稱量心臟儀式”——死者是進(jìn)入諸神的樂園，還是墮入可怖的“吞噬者”之口，全看這最終的裁決。
作為相關(guān)展覽的補充，這是三十年來這個課題上最全面的圖書，很多大英博物館的死者之書珍藏第一次以彩圖的形式出現(xiàn)在印刷品之中。借住一流學(xué)者之筆，詳細(xì)的拍攝和講解那些文物與咒語和古代圖畫的關(guān)系，穿越古埃及人來世的旅途，讓我們深刻的理解他們的信仰，揭示出人類面對死后世界的恐懼，以及希望
作者簡介：
約翰泰勒（JohnH.Taylor）：大英博物館館長。專門從事古埃及陪葬品考古學(xué)的研究。
目錄：
14跨越邊界
1埃及宇宙中的生死世界
2來世的準(zhǔn)備
3死者之書的演變
步入死后世界
4葬禮之日
5墳?zāi)估锏哪灸艘?br>6來世的風(fēng)景
7加持死者
8回避災(zāi)禍
9審判
10完美的來世
探索死者之書
11死者之書的制作
12死者之書的研究14跨越邊界
1埃及宇宙中的生死世界
2來世的準(zhǔn)備
3死者之書的演變
步入死后世界
4葬禮之日
5墳?zāi)估锏哪灸艘?br/> 6來世的風(fēng)景
7加持死者
8回避災(zāi)禍
9審判
10完美的來世
探索死者之書
11死者之書的制作
12死者之書的研究
紙莎草列表
參考文獻(xiàn)
圖片使用致謝
索引埃及人的宇宙
公元前十七世紀(jì)公元前17世紀(jì)，當(dāng)《死者之書》被寫就之時，埃及文明已經(jīng)存在了數(shù)千年之久，并建立了一套完整的宗教體系。古埃及人的宇宙觀被他們的生存環(huán)境和生活經(jīng)歷極大的地限制了——對他們來說，塵世的生活是短暫的。大多數(shù)埃及人十多歲就生了孩子，三十五35歲左右就離開人世。這過于緊湊的人生和迅速更替的世代讓埃及人感受到了人類生命的無常，讓他們著重關(guān)注著醉心于生命的一連串變化：出生，成長，繁衍，衰老，死亡，然后就是重生。這種循環(huán)往復(fù)式的人生觀被他們身邊的自然事物所支持著：日月星辰的起落，尼羅河水的漲退以及植物的生長。這些循環(huán)似乎預(yù)示著，當(dāng)人類越過生與死的界限之后，作為這宇宙的一部分，也能像它們一般永不止息。死亡在很多不同的層面上受到重視著：它是對個體的瓦解（無論是物理(質(zhì))層面上的還是象征層面上的）；它是對群體的剝離；它是一個值得去挑戰(zhàn)的敵人。埃及人做了一系列的計劃去對抗以上的全部情況。在他們的設(shè)計中，死亡也可以被樂觀的地看待為一種個改變生命形態(tài)的機遇，在一連串的蛻變之中向前的一步，亦或進(jìn)入嶄新生命階段的大門。在埃及最古老的喪葬儀式之中，就包括了向死者的允諾：“你并未死去，只是活著離開�！逼渌芏辔谋疽苍趶娬{(diào)死亡很可能是進(jìn)入永恒的門戶。
因為這樣的原因，人生被看作看做了自然的一部分，而埃及人卻是以神話來描述自然環(huán)境的。其中一些神話描述了宇宙是如何從一團(tuán)無形、，無盡的混沌之海中誕生，并將之歸功于亞圖姆神，或者是“拉”，——太陽之神。天空和大地被首先創(chuàng)造了出來，并成為了神，以及人類的居所。他們相信自然世界和超自然世界是緊密結(jié)合，、互相依賴的：這種共存的關(guān)系貫穿了從生命到宇宙的始終。埃及國王，作為他子民的代表，向諸神獻(xiàn)祭，去供養(yǎng)和取悅他們；相應(yīng)的，諸神賜予人類生命。按照這種解釋，死者也可以復(fù)活——那葬禮儀式的開場白說的很清楚了：“在此國王向奧西里斯獻(xiàn)祭……故其賜予“卡”‘卡’（靈魂）面包，啤酒，肉食(等等）……”因此，獻(xiàn)祭是提供給諸神的，所以他們會供養(yǎng)那些死者。對于現(xiàn)世的人們來說，他們認(rèn)識到了一條可以同時接近死者與神明的道路。邊界是存在的，但也是可以跨越的。無論是在人間還是陰間，魔法和儀式都被用來處理超自然的事務(wù)。雖然國王往往都是這些國度之間溝通的媒介，但事實上，生與死的轉(zhuǎn)化為打開一個更直接與神圣存在溝通的渠道提供了魔力。
很多社會，無論是古代的還是現(xiàn)代的，都認(rèn)為人類是由肉身和靈魂兩個部分組成的。但古代埃及人的看法則更加復(fù)雜。對他們來說所，人有著復(fù)合的，不同的形態(tài)，這種概念被成為凱普魯,或者存在的形式。在這些諸多存在形式之中，最重要的就是人的肉身，以及其最重要的器官——心臟。是的，是心臟而不是大腦，被認(rèn)為是人體功能的中心和心智的居所。人的真名和影子也非常重要，因為他們都代表著一個人的獨特本質(zhì)。同時，每個人也有著自己的靈魂本質(zhì)，名為“巴”和“卡”，這兩者皆難以解釋，因為在現(xiàn)代概念中并無對應(yīng)的詞匯，而且埃及人經(jīng)過時代演變，自己對它們的理解也發(fā)生了一些變化。“卡”通常被理解為生命的能量，經(jīng)由父母傳給子女，世代傳承。但他也被認(rèn)為是每個人的私有，某種意義上的雙生，或者說，其擁有者的一個復(fù)制。在人死后，“卡”仍然存在于墳?zāi)怪校ㄟ^獻(xiàn)祭的食物繼續(xù)維持自己�！鞍汀眲t是最接近現(xiàn)代人靈魂概念的事物。比“卡”更進(jìn)一步的，“巴”代表了人類的個性。在活著的時候，“巴”與人同在，但在人死后它變得更加重要。人們相信它能夠獨立于尸體自由移動，并且會在白天離開墳?zāi)�。很可能正因為它的這種特性，“巴”經(jīng)常被描繪為一個人首鳥身的生物。這種形態(tài)也點明了“巴”變化形態(tài)的能力，特別是變?yōu)楦鞣N不同的飛鳥（見180-—183頁）。“巴”自由行動的能力是《死者之書》永恒的主題，很多咒語都聲稱那些逝者會以“巴”的形態(tài)繼續(xù)前行（見圖1），但無論怎樣，它們都必須在夜晚回到木乃伊之內(nèi)與之結(jié)合。
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