《林中路》是20世紀(jì)德國著名思想家《林中路》為20世紀(jì)德國著名思想家海德格爾最重要的著作之一，已被視為現(xiàn)代西方思想的一部經(jīng)典作品，是進(jìn)入海德格爾思想的必讀之作。本書匯集了作者30、40年代創(chuàng)作的六篇重要文章，幾乎包含海德格爾后期思想的所有方面。其中最引人注目的是海德格爾圍繞“存在之真理”問題對藝術(shù)和詩的本質(zhì)的沉思，以及海德格爾獨特的“存在歷史”觀，也即對西方形而上學(xué)以及西方文明史的總體觀點。
作者簡介：
作者：馬丁·海德格爾，20世紀(jì)著名的德國哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)象學(xué)的重要代表。主要著作有《存在與時間》、《路標(biāo)》、《林中路》和《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》等。 譯者：孫周興，男，1963年生，浙江紹興人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)德國哲學(xué)研究所教授，浙江大學(xué)哲學(xué)系兼職博導(dǎo)。主要研究方向：西方哲學(xué)、西方詩學(xué)，尤以德國哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)為重點。著有《說不可說之神秘－－海德格爾后期思想研究》（1994年）、《我們時代的思想姿態(tài)》（2001年）等；譯有《哲學(xué)的改造》、《在通向語言的途中》、《林中路》、《路標(biāo)》、《荷爾德林詩的闡釋》、《尼采》等；編有《海德格爾選集》（兩卷本）、《世界現(xiàn)象學(xué)》等。
目錄：
譯者序
1藝術(shù)作品的本源（1935／1936）
物與作品
作品與真理
真理與藝術(shù)
后記
附錄
2世界圖像的時代（1938）
附錄
3黑格爾的經(jīng)驗概念（1942／1943）
4尼采的話“上帝死了”（1943）
5詩人何為？（1946）
6阿那克西曼德之箴言（1946）
說明
編者后記譯者序
1藝術(shù)作品的本源（1935／1936）
物與作品
作品與真理
真理與藝術(shù)
后記
附錄
2世界圖像的時代（1938）
附錄
3黑格爾的經(jīng)驗概念（1942／1943）
4尼采的話“上帝死了”（1943）
5詩人何為？（1946）
6阿那克西曼德之箴言（1946）
說明
編者后記
人名對照表
修訂本后記
譯者序《林中路》(Holzwege)是20世紀(jì)德國偉大的思想家馬丁海德格爾(1889—1976年)的后期代表作品之一。它在當(dāng)代學(xué)術(shù)界享譽(yù)甚高，業(yè)已被視為本世紀(jì)西方思想的一部經(jīng)典著作。如其中的第一篇《藝術(shù)作品的本源》，原為海德格爾在1935年至1936年間所做的幾次演講，當(dāng)時即激起了聽眾的狂熱的興趣——此事后被德國當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)大師伽達(dá)默爾描寫為“轟動一時的哲學(xué)事件”。書中其余諸篇也各有特色，均為厚重之作。若要了解后期海德格爾的思想，這本《林中路》是我們不可不讀的。
《林中路》，以這樣的書名，聽來總不像一本哲學(xué)書，而倒像一本散文集或詩歌集。的確，它不是一本“嚴(yán)格的”哲學(xué)著作。在此所謂“嚴(yán)格的”，確切地講，應(yīng)是“通常的”，或“傳統(tǒng)的”。人們所熟悉的德國古典哲學(xué)的正經(jīng)面孔，在海德格爾這本《林中路》中是沒有的。今天我們似乎已經(jīng)可以說，這是一本“反哲學(xué)的哲學(xué)著作”。它在當(dāng)代西方的(海德格爾之后的)后現(xiàn)代的思想中有其位置。要說嚴(yán)格性，《林中路》具有它自身的嚴(yán)格性，而它的這種嚴(yán)格性斷不是傳統(tǒng)“哲學(xué)”所要求的嚴(yán)格性，毋寧說，是“思”的嚴(yán)格性了。
眾所周知，海德格爾早年以半部《存在與時間》(1927年)起家，贏得了“存在主義哲學(xué)家”的鼎鼎大名。但《存在與時間》僅只代表著海德格爾前期的哲學(xué)思路。前期海德格爾的思路確實在“存在主義”(更確切地，應(yīng)為“實存主義”)的范疇之內(nèi)，并且標(biāo)志著20世紀(jì)上半葉西方“存在主義”哲學(xué)思潮的一個頂峰。這條路子的基本特征，我們可用“極端的主觀主義”或“極端的唯我論”來加以標(biāo)識。海德格爾自己明言，乃是要制定一門以“人”這種“此在”(Dasein)為基礎(chǔ)的“基礎(chǔ)存在學(xué)”(Fundamentalontologie)。以這條從“此在”到“存在”的思路，海德格爾是跳不出“時間”“地平線”的限制的，終究也跳不出近代以來西方哲學(xué)中的主體形而上學(xué)傳統(tǒng)的范圍。
海德格爾本人對此立即有了自覺和省察。《存在與時間》終成殘篇，這絕非偶然，實出于思路的困難——此路不可通也。故而，行至30年代，海德格爾的思想道路發(fā)生了一個著名的“轉(zhuǎn)向”。對于這個“轉(zhuǎn)向”，海內(nèi)外的學(xué)術(shù)界頗多意見，可謂眾說紛紜。當(dāng)然，也有人否認(rèn)有此種“轉(zhuǎn)向”，主張海德格爾一生的思想是始終一貫的，前期和后期并沒有什么變化；甚至有學(xué)者認(rèn)為，海德格爾的思想在《存在與時間》中已告完成，之后并無大的進(jìn)展。此種看法是有違于海德格爾思想的實情的。
實際上，我們看到，自《存在與時間》之后，海德格爾還有近半個世紀(jì)的運思經(jīng)驗，為世人留下了五六十卷著作(含講座稿、手稿等)——這洋洋大觀，又豈是半部《存在與時間》可以囊括的?海德格爾自己承認(rèn)，從30年代以來，他一再地嘗試了對《存在與時間》的“問題出發(fā)點”作一種“內(nèi)在的批判”(參看海德格爾：《面向思想的事情》，第61頁)。在眼下這本書中，海德格爾也說，《存在與時間》是他的思想道路上的一個“路標(biāo)”。其言下之意：往后的思想之路還漫長得很。
在30、40年代的動蕩歲月里，海德格爾經(jīng)歷了政治上的磨難，一度沉淪，留下一生難洗的政治污點——納粹政權(quán)時期，海德格爾擔(dān)任了不足一年的弗賴堡大學(xué)校長職務(wù)(1933年)。而這時候，海德格爾的思想也正處于激烈的自我修正中。盡管海德格爾在整個30年代少有文字問世，但他并沒有真正沉默；相反，30年代實是海德格爾思想的最“高產(chǎn)”時期。大量的演講稿、授課稿和筆記等，以其至為多樣化的論題，記錄了這位思想家當(dāng)時所經(jīng)歷的多維度的、艱苦的思想“歷險”。
《林中路》一書，正是海德格爾在那個人類命運的非常時期的思想結(jié)晶。該書收集了作者在30、40年代創(chuàng)作的六篇重要文章。這些文章初看起來是很難統(tǒng)一的。而這也可說是本書的一個特點，正如本書書名所標(biāo)明的：《林中路》——林中多歧路，而殊途同歸。
從內(nèi)容上看，本書幾乎包含了趨于成熟的后期海德格爾思想的所有方面。舉其要者，其中最為引人注目的方面，乃是海德格爾圍繞“存在之真理”(WahrheitdesSeins)問題對藝術(shù)和詩的本質(zhì)的沉思。這主要可見于本書中的《藝術(shù)作品的本源》和《詩人何為?》兩文。此兩文已成為當(dāng)代西方詩學(xué)(美學(xué))領(lǐng)域的名篇而備受關(guān)注。而從中傳達(dá)出來的海德格爾關(guān)于藝術(shù)(詩)的主張，實際上很難歸諸西方傳統(tǒng)美學(xué)或詩學(xué)的范疇了。
在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，“美”與“真”歷來是兩個領(lǐng)域的問題，前者屬于美學(xué)，后者歸于知識論，兩者涇渭分明。海德格爾要在“真理”之名下討論“美”，這本身已屬怪異。海德格爾所思的“真理”，明言也不是傳統(tǒng)的“物”與“知”的“符合一致”意義上的知識學(xué)上的真理，不是知物的科學(xué)的真理�！按嬖谥胬怼蹦耸且环N至大的明澈境界，此境界絕非人力所為；相反地，人惟有首先進(jìn)入此境界中，而后才能與物相對峙，而后才能“格物致知”，才能有知識學(xué)上的或科學(xué)的真理。此“境界”，此“存在之真理”，海德格爾亦稱之為“敞開領(lǐng)域”(dasOffene)，或“存在之澄明”(LichtungdesSeins)。海德格爾并且認(rèn)為，這也正是希臘思想的基本詞語的原意，即：作為“無蔽”的“真理”。
“存在之真理”的發(fā)生，從人方面講，亦即人如何“進(jìn)入”“存在之澄明”境界，便成為后期海德格爾思想的一個核心題目。此課題之所以落實于“藝術(shù)”或“詩”，是因為在海德格爾看來，“詩”乃是“存在之真理”之發(fā)生的原始性的(本源性的)方式之一，而且是一種基本的、突出的方式。海德格爾30年代以后對荷爾德林等詩人之詩作的闡釋(如本書第5篇對詩人里爾克的詮解)和對藝術(shù)之本質(zhì)的沉思(如本書第1篇)，實際都是以海氏的“存在”之思為基石的。
我們不難看到，海德格爾的藝術(shù)見解明顯地構(gòu)成了對近代以來的以“浪漫美學(xué)”為其標(biāo)識的主觀主義(主體主義)美學(xué)傳統(tǒng)的反動；而這也是海德格爾對其前期哲學(xué)的主體形而上學(xué)立場的一個自我修正。在海德格爾眼里，正如“真”(真理)不是主體的認(rèn)知活動，“美”也絕非主體的體驗，絕非“天才”的驕橫跋扈的創(chuàng)造。因此，把海德格爾安排在德國“浪漫美學(xué)”傳統(tǒng)的思想家隊伍里，恐怕是一種一廂情愿的做法；那種認(rèn)為海德格爾以“浪漫美學(xué)”反抗現(xiàn)代技術(shù)文明的看法，終究也難免輕薄。
順便指出，海德格爾在本書中已經(jīng)初步形成了他在更后期的《在通向語言的途中》等書中表達(dá)出來的語言思想，即：把“詩”和“思”思為語言—道說(Sage)之發(fā)生——亦即“存在”之發(fā)生——的兩個基本方式，從人方面看，也就是人之道說(人進(jìn)入“存在之澄明”境界)的兩個基本方式。可見，《林中路》之思貫通著海德格爾50年代重點實行的語言之思。
海德格爾在本書中表達(dá)的另一個重要的觀點，是他獨特的“存在歷史”(Seinsgeschichte)觀，也即他對于西方形而上學(xué)歷史以及西方文明史的總體觀點。書中的《阿那克西曼德之箴言》和《黑格爾的經(jīng)驗概念》兩篇，呈現(xiàn)著海德格爾這方面的思想。阿那克西曼德處于西方思想史的發(fā)端時期，是有文字傳世的最早期的希臘思想家(盡管阿那克西曼德只傳下一句話)；黑格爾則是德國古典哲學(xué)的集大成者，標(biāo)志著西方傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)的一個頂峰。阿氏和黑氏簡直就是歷史的兩端，足供海德格爾藉以表達(dá)出他對于西方思想和哲學(xué)歷史的見解了。
海德格爾的“存在歷史”觀，簡言之就是這樣一幅歷史圖景：前蘇格拉底的早期希臘是“存在歷史”的“第一開端”，發(fā)生了原初的存在之“思”與“詩”(在阿那克西曼德、赫拉克利特、巴門尼德等早期希臘“思者”和荷馬、品達(dá)、索福克勒斯等早期“詩人”那里)；之后，“第一開端”隱失了，進(jìn)入了形而上學(xué)的時代，也即以“存在之被遺忘狀態(tài)”為特征的哲學(xué)和科學(xué)時代，此時代自柏拉圖和亞里士多德以降，至黑格爾而達(dá)于“完成”(海德格爾也說，尼采是“最后一個形而上學(xué)家”)；今天，我們現(xiàn)代人處身于又一個轉(zhuǎn)折性的時代，是形而上學(xué)哲學(xué)趨于終結(jié)而非形而上學(xué)的“思”和“詩”正在興起的“轉(zhuǎn)向”(dieKehre)的時代——“存在歷史”的“另一開端”正在萌發(fā)之中。
在30年代中期的講座《形而上學(xué)導(dǎo)論》(1953年出版)以及此后的其他一些專題論文中，海德格爾對前蘇格拉底的早期希臘思想進(jìn)行了大量的研討；而本書最后一篇關(guān)于“阿那克西曼德之箴言”的長篇大論，可謂最具代表性和總結(jié)性。海德格爾在該文中對早期希臘思想提出了他的總體看法，對“存在歷史”之發(fā)生和演進(jìn)也有所提示。此外值得指出的是，海德格爾在本文中實踐的“思—言”(“思想—語言”)一體的思想史考察方法(所謂“詞源學(xué)探究”)，應(yīng)具有普遍的啟示性意義，值得我國的思想文化史研究借鑒。
與其“存在歷史”觀相聯(lián)系，海德格爾在本書中對現(xiàn)代人之生存境況作了深入的思索，主要包括他的尼采闡釋和對技術(shù)之本質(zhì)的思考。這方面，特別可見于本書的《尼采的話“上帝死了”》和《世界圖像的時代》兩文。而書中其他各篇，也處處見證著思的“當(dāng)代性”。當(dāng)代的思無法回避的課題，歸結(jié)起來大致有兩項：其一，價值虛無，在西方，即由尼采的話“上帝死了”所判定的“虛無主義”時代的人類精神生活的“無根”狀態(tài)；其二，技術(shù)困境，即由現(xiàn)代技術(shù)所造成的人類生存的災(zāi)難性現(xiàn)實。海德格爾從對西方形而上學(xué)的批判入手，對虛無主義的本質(zhì)和技術(shù)的本質(zhì)的問題提出了自己的獨到見解，以期在這個“危險”的技術(shù)時代里尋求人類的得救之法。
海德格爾對西方哲學(xué)文化傳統(tǒng)的批判和對當(dāng)代技術(shù)世界的分析，充分顯示出一位思想家應(yīng)有的穩(wěn)重、冷靜和深度。他的具體的觀點，我們不擬一一細(xì)表。這里只還想指出一點：后期海德格爾把形而上學(xué)的基本機(jī)制規(guī)定為“存在—神—邏輯學(xué)”(OntoTheoLogik)，實際就是挑明了存在學(xué)(希臘哲學(xué)精神)、神學(xué)(猶太—基督教神學(xué))和近代科學(xué)三者相結(jié)合的西方傳統(tǒng)哲學(xué)文化的根本內(nèi)涵。這應(yīng)是對西方形而上學(xué)哲學(xué)的一個全面的把握。海德格爾啟示我們，對于現(xiàn)代西方的諸種現(xiàn)象，無論是價值和信仰的危機(jī)，還是日益擴(kuò)張的技術(shù)—工業(yè)文明及其不妙后果，我們都必須立足于“形而上學(xué)”(“存在—神—邏輯學(xué)”)這個“根本”來加以分析和透視。
這個世界是技術(shù)的世界。這個時代是技術(shù)的時代，是神性隱失的時代。在本書第5篇文章(《詩人何為?》)中，海德格爾把這個普遍技術(shù)化的“世界時代”標(biāo)識為“世界黑夜的貧困時代”。處身于“世界黑夜”中的人類總體正在經(jīng)受著“世界歷史”的前所未有的嚴(yán)峻考驗，不論是東方人還是西方人，恐怕誰也逃不過“存在之命運”的法則了。因此，行進(jìn)在“林中路”上的思想家海德格爾，西方人固然繞不過去，我們東方人也非輕易繞得過去。
與去年出版的拙譯《在通向語言的途中》(臺灣時報文化出版企業(yè)有限公司，1993年)一樣，《林中路》的翻譯最初也是為準(zhǔn)備我的博士論文而做的。想當(dāng)年，大約在1991年上半年的幾個月間，我一氣做完本書的初譯，密密麻麻記滿了兩大本筆記。當(dāng)時我為之投入的熱情真可謂巨大。時隔兩年之后，我接著來做本書的譯事，依然是困難重重。加上教務(wù)和雜事的壓迫，我為校譯和審訂，斷斷續(xù)續(xù)又花了近一年的時間。而今終于得以交付出版，也算完成了我的一樁心愿。
《林中路》初版于1950年，由德國法蘭克福(美茵河畔)的維多里奧克勞斯特曼(VittorioKlostermann)出版社出版，后多次重版；1977年被編為海德格爾《全集》第5卷出版。本書自問世以來已被譯成多種文字(包括日文等亞洲文字)。中國學(xué)者對此書早已有所關(guān)注和論述，也做過翻譯的嘗試。而遺憾的是至今尚未有中譯本。
譯者在翻譯時主要依據(jù)1980年第6版(德文版)，后又據(jù)1994年第7版審訂，并參照了英譯文。《林中路》各篇之英譯文散見于以下各種英譯海德格爾文集：《藝術(shù)作品的本源》和《詩人何為?》兩篇，載于《詩語言思》(Poetry,Language,Thought,NewYork,1975)；《世界圖像的時代》和《尼采的話“上帝死了”》兩篇載于《技術(shù)之追問以及其他論文》(TheQuestionConcerningTechnologyandOtherEssays,NewYork,1977)；《黑格爾的經(jīng)驗概念》一篇有單獨成書的英文本，(HegelsConceptofExperience,NewYork,1970)；《阿那克西曼德之箴言》一篇，載于《早期希臘思想》(EarlyGreekThinking,NewYork,1975)。這些英譯文對我的中譯工作的幫助是很大的。
本書原著沒有“注釋”，也沒有“索引”。中譯本在不得已處做了一些注釋，并增加了“人名對照表”，凡正文中出現(xiàn)的人名，均已收入此表中。
對海德格爾著作的漢語翻譯，或許始終只能是一種“試譯”。不可譯處多。譯者雖然全心全力地做了，但由于學(xué)養(yǎng)的淺薄，譯文中必定有許多錯訛和失當(dāng)?shù)牡胤健Ｏ嘈鸥呙鞯淖x者一定會不吝賜教的，也希望不久會有更可靠的譯本面世。
北京大學(xué)的熊偉教授曾選譯過本書第五篇(《詩人何為?》)中的幾段文字，我在翻譯此文時參考了熊偉先生的譯文。本書中有大量的希臘文，其中幾處頗令我棘手，幸得杭州大學(xué)的陳村富教授提供幫助。張志揚教授仔細(xì)審校了第一篇《藝術(shù)作品的本源》的譯文。我妻子方紅玫為我打印了全部譯稿。在此一并致謝。
孫周興1994年3月10日識于西子湖畔1997年4月10日補(bǔ)記
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