本書是簡明而又系統(tǒng)地介紹了道德哲學(xué)的主要理論，勾畫了倫理學(xué)的大致輪廓，對“好生活”的快樂主義和至善主義理論的獨特敘述是本書的一大特色。在元倫理學(xué)方面，本書圍繞“道德主張的地位”問題，概述了主觀主義、文化相對主義和神命論三種理論；在規(guī)范倫理學(xué)方面，本書圍繞“我們應(yīng)該怎樣生活”問題，以不同學(xué)派對善和正當(dāng)?shù)牟煌V諸為基點，概述了快樂主義、至善主義、倫理利己主義、功利主義、康德主義和契約論理論。
作者簡介：
史蒂文·盧坡爾，1982年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)任美國圣安東尼奧三一大學(xué)哲學(xué)系主席，哲學(xué)教授。主要代表作有：《死亡哲學(xué)》(PhilosophyofDeath，2001)，《免于傷害：論守護幸福》(Invulnerability:OnSecuringHappiness，1996)等。
目錄：
序
第一章導(dǎo)論
簡單的道德推理：騙子醫(yī)生的案例
復(fù)雜的道德推理：兩起悲慘事件
捍衛(wèi)道德原則
元倫理學(xué)
倫理學(xué)
規(guī)范理論的一個概觀
生活盡可能好的必要條件是什么?
我們必須做什么
第二章主觀主義
休謨式的存在（theHumeanBeing）
懷疑主義
主觀主義的兩種形式
主觀主義與爭論序
第一章導(dǎo)論
簡單的道德推理：騙子醫(yī)生的案例
復(fù)雜的道德推理：兩起悲慘事件
捍衛(wèi)道德原則
元倫理學(xué)
倫理學(xué)
規(guī)范理論的一個概觀
生活盡可能好的必要條件是什么?
我們必須做什么
第二章主觀主義
休謨式的存在（theHumeanBeing）
懷疑主義
主觀主義的兩種形式
主觀主義與爭論
客觀性
范圍的擴展
第三章文化相對主義
普適主義的選項
文化相對主義的論據(jù)
評價以多樣性為依據(jù)的論證
文化相對主義的后果
寬容
第四章神命觀
神命論與人性
自然法理論
以自然法理論為依據(jù)的論證
試管嬰兒與克隆
第五章快樂主義
捍衛(wèi)價值快樂主義
訴諸本性
第一種捍衛(wèi)：以經(jīng)過引申（extended）的滿足為依據(jù)的
論證
第二種捍衛(wèi)：訴諸內(nèi)省
抗辯：快樂主義的悖論
電子享樂之徒
喬達摩和伊壁鳩魯：消極的快樂
伊壁鳩魯論死亡
喬達摩論死亡：無我說
對消極快樂主義的評價
第六章至善論
孔子與善的自我實現(xiàn)論
成為一個人
角色和關(guān)系
保留與備選
對善的基于本性的說明
道家與自然
亞里士多德與人類的健康成長
保留
至善論與模范行為
德性倫理學(xué)
坦誠者，真正的朋友
第七章倫理利己主義
出于無能力的捍衛(wèi)
最初的難點
主要難點：心理利己主義
結(jié)果論的捍衛(wèi)
調(diào)和捍衛(wèi)與囚徒困境
我們自己、他人以及利他主義悖論
身份的可延展性
第八章功利主義
古典功利主義與極端利他主義
對古典功利主義的保留意見
強行傷害人以使他人受益
強行傷害人以終止他們的痛苦
要求嚴(yán)格的公正無私
雙層功利主義
贊成雙層功利主義的考慮
對雙層功利主義的反對
雙層功利主義者的答復(fù)
最優(yōu)化對總體化
作為與不作為：殺死與任其死亡
第九章康德主義
與審慎相對的道德
絕對命令的應(yīng)用
結(jié)果與意圖
絕對論以及責(zé)任的沖突
對人的尊重
自律
黛安的自殺
第十章契約論
霍布斯與基于利益的契約論
自然狀態(tài)與絕對主權(quán)
基于利益的契約論
洛克與民主契約論
自由與平等的根據(jù)
洛克的后繼者：盧梭、康德、羅爾斯、斯坎倫
宗教信仰自由
第十一章當(dāng)代的爭論
一種道德框架
社群主義
德性倫理學(xué)
女性主義與關(guān)懷倫理學(xué)
生活中的私人與公共領(lǐng)域
序
本書旨在向初學(xué)者介紹倫理學(xué)或道德哲學(xué)。這一領(lǐng)域?qū)嵲谔珡V闊，任何一本書都不可能涵蓋所有內(nèi)容，但我的目的是勾勒出道德哲學(xué)的輪廓并討論其論爭的主要領(lǐng)域。
也許倫理學(xué)中最基本的問題是：我們應(yīng)當(dāng)怎樣生活？這個問題繼而引發(fā)另外兩個問題：我們的義務(wù)是什么？最好的生活是怎樣的？與其他的倫理學(xué)導(dǎo)論一樣，本書廣泛討論了這兩個問題中的第一個；它審視關(guān)于道德義務(wù)的主要論述，探究它們的長處和弱點。與大多數(shù)著作不同的是，本書將大量篇幅（第五章和第六章兩章）用于探討第二個問題，并且不僅考慮了西方的觀念，也考慮了一些吸引人的東方觀點。我們所有人都力爭使自己的生命值得過，而詢問如何能做到這點，這一問題至少與我們的道德義務(wù)問題一樣重要。如果想要明白我們應(yīng)當(dāng)如何生活，這兩個問題都需要我們回答。
本書各章都設(shè)計成獨立的，可以按任何一種順序來閱讀。然而，從第一章導(dǎo)論開始，每一章與下面一章都有一個觀點上的自然發(fā)展。已經(jīng)熟悉這一領(lǐng)域的讀者會認(rèn)識到以下結(jié)構(gòu)：
第一章，導(dǎo)論——什么是倫理學(xué)？
●元倫理學(xué)（道德主張的地位怎樣？）
第二章，主觀主義——道德是一種幻覺嗎？
第三章，文化相對主義——每種文化都發(fā)明自己的道德嗎？
第四章，神命觀——道德是神的創(chuàng)造嗎？
●規(guī)范倫理學(xué)（我們應(yīng)當(dāng)怎樣生活？）
善（最好的生活包括什么？）
第五章，快樂主義——快樂的生活是最好的嗎?
第六章，至善論——我們卓越時的生活最好嗎？
正當(dāng)（我們的義務(wù)是什么？）
目的論觀點（根據(jù)善來解釋恰當(dāng)?shù)男袨椋?br/> 第七章，倫理利己主義——義務(wù)是一個自我增益的問題嗎？
第八章，功利主義——義務(wù)在于使集體利益最大化嗎？
義務(wù)論觀點（根據(jù)義務(wù)來解釋恰當(dāng)?shù)男袨椋?br/> 第九章，康德主義——義務(wù)是對人性的尊重嗎？
第十章，契約論——義務(wù)是理想?yún)f(xié)議的結(jié)果嗎？
寫作本書時，我從其他人那里受益良多。本書的評論者們提出了許多有益的建議。我特別感謝海特內(nèi)爾學(xué)院（HartnellCollege）的多蘿西·L·奧澤切（DorothyL.Orzech），他們的詳細評論給本書帶來了許多實質(zhì)性的改進；我也感謝威斯康星—拉克羅斯大學(xué)（UniversityofWisconsin?LaCrosse）的羅納德·格拉斯（RonaldGlass）、普渡大學(xué)蓋萊默校區(qū)（PurdueUniversityCalumet）的約翰·羅萬（JohnRowan）和亞利桑那大學(xué)(UniversityofArizona)的大衛(wèi)·舒米茲（DavidSchmidtz）。同樣，我想感謝梅菲爾德出版社（MayfieldPublishing）的肯·金（KenKing），感謝他提出了這個項目，耐心地建議并在各個階段搜集批評。瓊·潘德萊頓（JoanPendleton）在手稿交付排版階段做了大量工作，詹妮弗·衛(wèi)斯揣克（JenniferWestrick）則幫助解決了許多方面的問題。我感謝她們兩位。
《倫理學(xué)是什么》的讀者無疑會有許多可以改進本書的想法，我鼓勵他們分享自己的建議；可以通過sluper@trinity?edu或者圣安東尼奧（SanAntonio）的三一大學(xué)（TrinityUniversity）哲學(xué)系與我聯(lián)系。
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