在《踏上心靈幽徑》中，作者結(jié)合自己多年修行和心理治療的經(jīng)驗(yàn)，糾正了人們對(duì)靈性修行的誤解——修行是為了逃避痛苦和困難，或是為了尋求超凡的體驗(yàn)；指出靈性修行與占有或智商無(wú)關(guān)，而是一種發(fā)現(xiàn)愛(ài)的能力。當(dāng)你擁有這種愛(ài)，就踏上了專屬于你的心靈幽徑。心理學(xué)界從20世紀(jì)60年代末開(kāi)始提出“超個(gè)人心理學(xué)”，從那時(shí)起，就有各式各樣嘗試整合心理治療與靈性修行的學(xué)派與治療方法，其中很重要的一個(gè)部分就是將東方的智慧與禪修方法，與西方現(xiàn)代心理學(xué)的理論與實(shí)務(wù)相結(jié)合。但能夠?qū)⑿睦韺W(xué)、心理治療提升到與靈性修行對(duì)等的地位，切實(shí)以整合的觀點(diǎn)來(lái)看待人性與人生追尋之路的人，實(shí)在不多，《踏上心靈幽徑》作者杰克•康菲爾德堪稱其中的翹楚，而這本代表作也可說(shuō)是結(jié)合心理治療與靈性修行的典范之作。
作者簡(jiǎn)介：
杰克·廉菲爾德，生長(zhǎng)于美國(guó)東岸一個(gè)科學(xué)與知性的家庭。
目錄：
導(dǎo)讀心理治療有如靈性修行的道路
PARTONE踏上心靈幽徑：基本法則
序曲
靈性修行與心理治療的結(jié)合——我的親身經(jīng)歷
第1章
我是否好好愛(ài)過(guò)
第2章
停止戰(zhàn)爭(zhēng)
第3章
坐定
第4章
必要的療愈
第5章
訓(xùn)練小狗：觀呼吸
PARTTWO靈性生活的前景與危險(xiǎn)導(dǎo)讀心理治療有如靈性修行的道路
PARTONE踏上心靈幽徑：基本法則
序曲
靈性修行與心理治療的結(jié)合——我的親身經(jīng)歷
第1章
我是否好好愛(ài)過(guò)
第2章
停止戰(zhàn)爭(zhēng)
第3章
坐定
第4章
必要的療愈
第5章
訓(xùn)練小狗：觀呼吸
PARTTWO靈性生活的前景與危險(xiǎn)
第6章
稻草變黃金
第7章
為魔鬼命名
第8章
困難的問(wèn)題與固執(zhí)的訪客
第9章
靈性的云霄飛車(chē)：拙火與其他副作用
第10章
自我的擴(kuò)展與消融：暗夜與再生
第11章
尋找佛陀：一盞照亮自己的燈
PARTTHR匪擴(kuò)大修行的范圍
第12章
靈性生活的周期
第13章
神圣之地，沒(méi)有疆界
第14章
我是誰(shuí)：無(wú)我或真我
第15章
慷慨與慈悲
第16章
你無(wú)法獨(dú)自完成：尋找老師的帶領(lǐng)
第17章
心理治療與禪修
第18章
皇帝的新衣：老師的問(wèn)題
第19章
業(yè)：心是我們的園地
第20章
擴(kuò)大修行的范圍：不分彼此的心
PARTFOUR靈性的成熟
第21章
靈性的成熟
第22章
偉大的樂(lè)章
第23章
開(kāi)悟就是與萬(wàn)物親密杰克·康菲爾德為禪修者的道路提供了親切、溫暖而實(shí)用的指引，充滿澄澈的洞見(jiàn)。本書(shū)是所有探索靈性生活者的完美指南。
——丹尼爾·高曼
杰克康菲爾德再次證實(shí)他在靈性旅程特別是禪修中，對(duì)于心的領(lǐng)域及其韻律的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)是多么廣博。他以西方人少見(jiàn)靈性修行與心理治療的結(jié)合——我的親身經(jīng)歷
第4章
必要的療愈
幾乎每一位走上真正靈性道路的人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)深刻的個(gè)人療愈是靈性歷程中必要的部分。承認(rèn)這種需求時(shí)，就能把靈性修行導(dǎo)向身體、心、心智的療愈。這不是什么新觀念，自古以來(lái)，靈性修行就已被視為療愈的過(guò)程。佛陀和耶穌都是著名的身體療愈者，也是偉大的心靈醫(yī)生。
越戰(zhàn)期間，我在越南看見(jiàn)一個(gè)結(jié)合這兩位導(dǎo)師的強(qiáng)大意象。雖然當(dāng)?shù)貞?zhàn)火猛烈，我還是被一間寺廟吸引前去拜訪，它是由著名的大師“椰子和尚”(CoconutMonk)在湄公三角洲的一座島嶼上興建的。船抵達(dá)時(shí)，有許多僧侶迎接我們，帶我們四處參觀，說(shuō)明他們對(duì)和平與非暴力的教導(dǎo)；隨后帶我們到島嶼盡頭的小丘上，那里有座六十尺高的巨大佛陀立像，旁邊站著一樣高的耶穌雕像。他們的手臂環(huán)繞彼此的肩膀，面帶微笑。當(dāng)武裝直升機(jī)飛過(guò)，四周進(jìn)行著激烈的戰(zhàn)斗時(shí)，佛陀和耶穌像兄弟般站在那里，向所有愿意追隨他們道路的人展現(xiàn)慈悲和療愈。
智慧的靈性修行需要我們主動(dòng)處理生活的痛苦和沖突，以達(dá)到內(nèi)在的整合與和諧。通過(guò)有經(jīng)驗(yàn)的老師的指導(dǎo)，禪修有助于產(chǎn)生這種療愈。如果缺少必要的療愈步驟，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法進(jìn)入更深階段的禪修，或是無(wú)法整合禪修與生活。
許多人剛接觸靈性修行時(shí)，會(huì)希望跳過(guò)悲傷和創(chuàng)傷，略過(guò)生活中的困難。他們希望超越自己，進(jìn)入充滿神圣恩典的靈性領(lǐng)域，脫離一切沖突。有些靈性修行確實(shí)鼓勵(lì)這種方式，并教導(dǎo)達(dá)成此一狀態(tài)的方法：通過(guò)強(qiáng)烈的專注和狂熱，帶來(lái)狂喜和安詳?shù)臓顟B(tài)。有些強(qiáng)力的瑜伽練習(xí)可以轉(zhuǎn)換心智。雖然這些方法有其價(jià)值，可是一旦結(jié)束練習(xí)后，必然會(huì)感到失望，因?yàn)橹灰扌姓叩挠?xùn)練稍有松懈，就會(huì)再度面對(duì)所有想拋在腦后、未解決的身心問(wèn)題。
我認(rèn)識(shí)一位在印度修習(xí)瑜伽十年的人，他在離婚后去了印度。他離開(kāi)家鄉(xiāng)(英國(guó))時(shí)非常沮喪，工作也很不快樂(lè)。身為瑜伽修行者，他有多年深入而嚴(yán)格的呼吸練習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為他帶來(lái)長(zhǎng)期的心靈平靜和光明。這些經(jīng)驗(yàn)都可算是某種療愈。但不久后，寂寞又回來(lái)了，他想回家，卻發(fā)現(xiàn)過(guò)去未解決的問(wèn)題再度出現(xiàn)，和離家前一樣強(qiáng)烈。這也是當(dāng)初使他婚姻結(jié)束、工作不快樂(lè)的原因。更糟的是，這也是他罹患憂郁癥的原因。一段時(shí)間之后，他發(fā)現(xiàn)自己的心需要深刻的療愈，他了解不能再逃避自己，于是開(kāi)始在生活中尋求療愈。他找到一位老師，很有智慧地引導(dǎo)他在禪修中接納憂郁和寂寞。他與前妻尋求和解(但不是再結(jié)婚)，加入能夠幫助他了解童年的支持性團(tuán)體，也找到一份社區(qū)工作，和他喜歡的人共事。這些都是療愈心的漫長(zhǎng)過(guò)程的一部分，印度那一段只是一個(gè)開(kāi)始。
靈性道路上，需要發(fā)現(xiàn)深處的創(chuàng)傷，才能達(dá)到真正的成熟：包括來(lái)自過(guò)去的悲傷、未實(shí)現(xiàn)的渴望、一生累積的哀痛。正如阿姜查所說(shuō)：“如果沒(méi)有痛哭過(guò)許多次，禪修就還沒(méi)有真正開(kāi)始�！�
若要以愛(ài)和智慧具體實(shí)現(xiàn)靈性生活，這種療愈就是必要的。尚未得到療愈的痛苦和憤怒，童年受虐或被拋棄的創(chuàng)傷，都會(huì)成為生命中強(qiáng)大的潛意識(shí)力量。除非我們能覺(jué)察和理解舊有的創(chuàng)傷，否則就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己一再重復(fù)創(chuàng)傷的模式，包括未滿足的需求、憤怒及困惑。雖然靈性生活有許多種療愈，如恩典、靈恩的復(fù)興、祈禱和儀式。但在系統(tǒng)化的靈性修行中，會(huì)自然發(fā)展出兩種最重要的療愈。
第一類療愈出于我們與老師之間發(fā)展出的信賴關(guān)系。越戰(zhàn)中耶穌和佛陀雕像的意象，提醒我們即使在最艱難的時(shí)期，療愈還是可能的。它也提醒我們，療愈不能只靠自己。內(nèi)在療愈的過(guò)程必然需要與老師或指導(dǎo)者發(fā)展一種承諾的關(guān)系，因?yàn)槲覀冏畲蟮耐纯啻蠖鄟?lái)自過(guò)去的關(guān)系，要通過(guò)智慧而自覺(jué)的關(guān)系才能療愈這些痛苦。這種關(guān)系會(huì)變成開(kāi)啟慈悲和自由精神的基礎(chǔ)。過(guò)去的痛苦和失望讓我們陷入孤立和封閉，有智慧的老師能讓我們重新學(xué)會(huì)信任。當(dāng)我們?cè)试S自己最深的恐懼和最糟糕的面向被別人看見(jiàn)和慈悲地接納時(shí)，就學(xué)會(huì)了自我接納。
我們與老師的健康關(guān)系是信賴的模式，由此學(xué)會(huì)信賴他人、自己、自己的身體、自己的直覺(jué)、自己的親身體驗(yàn)。這種關(guān)系讓我們信賴生命本身。教導(dǎo)和老師成為支持我們覺(jué)醒的神圣容器(較后面的章節(jié)會(huì)談到我們與老師的關(guān)系)。
當(dāng)我們以有系統(tǒng)的覺(jué)察練習(xí)，開(kāi)始把覺(jué)察和愛(ài)的專注力量放在各個(gè)生活領(lǐng)域時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生另一種療愈。佛陀談到在生活的四個(gè)基本面向培養(yǎng)覺(jué)察力，他稱之為四種覺(jué)察的基礎(chǔ)(四念住)。這四個(gè)面向是：身體和感官的覺(jué)察，心和感受的覺(jué)察，心智和思想的覺(jué)察、管理生命的原則的覺(jué)察(梵文稱這些原則為法〔dharma〕或宇宙的定律)。
在這四個(gè)領(lǐng)域培養(yǎng)覺(jué)察力，是佛教關(guān)于洞識(shí)和覺(jué)醒的所有修行的基礎(chǔ)。持續(xù)覺(jué)察的力量總是能產(chǎn)生療愈和開(kāi)放，本書(shū)就是教導(dǎo)如何把覺(jué)察力延伸到生活中的每一個(gè)領(lǐng)域。以下是把禪修的專注引進(jìn)生活的四個(gè)面向，以產(chǎn)生療愈的方法。
……
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