《世紀(jì)大講堂：大國的性格》是由鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》節(jié)目中眾多著名學(xué)者的演講組成的，他們通過講演的形式向大眾講述包括中國的人文主義精神、中國的命運、中國社會現(xiàn)象、文化以及中國歷史知識等。在這本書中我們通過這些知名學(xué)者的更深層次的講解，能夠使我們對中國的了解更加透徹與具體。
作者簡介：
鳳凰書品，是鳳凰衛(wèi)視出版中心香港鳳凰衛(wèi)視下面的一個部門，幾年來依托鳳凰衛(wèi)視這個平臺，衷心向讀者奉獻(xiàn)了一系列兼具人文關(guān)懷和批判反思的社科類暢銷書，如《包容的智慧》《國學(xué)的天空》《魯豫有約》系列等。
目錄：
第一章
人文精神的哲學(xué)思考
自我意識與人的確證
三十年中國社會道德變遷
中國的信任危機(jī)
潛規(guī)則在歷史中拆解人間對局
史實精神與當(dāng)代意識
自由的獨白
說話要說大實話
世界經(jīng)濟(jì)體系下的中國貨幣政策
透析中國同性戀
第二章
成吉思汗與世界
明清易代的偶然性與必然性
盛世沉淪論康雍乾盛世第一章
人文精神的哲學(xué)思考
自我意識與人的確證
三十年中國社會道德變遷
中國的信任危機(jī)
潛規(guī)則在歷史中拆解人間對局
史實精神與當(dāng)代意識
自由的獨白
說話要說大實話
世界經(jīng)濟(jì)體系下的中國貨幣政策
透析中國同性戀
第二章
成吉思汗與世界
明清易代的偶然性與必然性
盛世沉淪論康雍乾盛世
中國近代史的非常道
晚清變革的動力與空間
晚清女性與近代中國
五四新文化運動的當(dāng)代意義
歷史上國共兩黨的民族主義及其影響
解放戰(zhàn)爭的歷史啟示政治變遷
解放戰(zhàn)爭的歷史啟示軍事思想
……生活當(dāng)中一個非常小的詞匯，有時候都是一個很大的學(xué)問。比如“陶冶”，那可不是一般的陶冶情操，而是“陶鑄”和“冶煉”的技術(shù)�！榜仿 币辉~，那也不是教堂的普通屋頂，而是“準(zhǔn)晶”，是材料結(jié)構(gòu)學(xué)里一個非常復(fù)雜的學(xué)問。今天我們要講的是“信任”問題，那里邊包藏著很大的學(xué)問。
我是這樣來定義信任的，或者說這樣概括信任的特征的：信任關(guān)系不是在任何一個時間、任何地點都會發(fā)生的。生活中有很多情景，當(dāng)你做那件事情的時候，當(dāng)你和某人產(chǎn)生一種交換的時候，里面沒有信任關(guān)系，里面不會產(chǎn)生信任。比如說你去買一份早點，這個早點鋪你去過多少次，你買早點的時候，是“一把一利索”的。你給人家錢，人家給你一份早點，這里面沒有什么信任可言，你很踏實，你沒有一丁點兒懷疑。
信任的發(fā)生通常有這樣幾個前提，也就是說信任關(guān)系通常有這樣幾個特征。第一是時間差，通常是你跟一個人有一件事情，他的諾言在前兌現(xiàn)在后。有的時候一個合同是兩年三年甚至更長，有一個時間差。當(dāng)時他言之鑿鑿，但是最后能不能兌現(xiàn)，那是有個時間差的問題。所以很多很多事情，面臨信任的發(fā)生，是因為該事情、該合作，本身內(nèi)涵就有一個時間差。第二個特征，通常這個事情里面包含著一種不確定性。我們說通常的合作都具有不確定性，比如說他的能力，你是不是高度確定；他的品質(zhì)，他是不是能保證他一直在遵守他的諾言，而不出賣你、不占你的便宜。第三個前提，就是你對該事物、該人物，找不到一個絕對客觀的根據(jù)，去判定它的性質(zhì)。通常是在具備這三個前提的情況下，才發(fā)生了信任還是不信任，發(fā)生了應(yīng)該對此人可信不可信的一種判定。通常是這種情況，使人很困惑。
在說完它的特征之后，我們再談一談信任的功能。應(yīng)該說，信任通常和社會上的合作關(guān)系非常之密切，即使我們說信任不是合作的必然基礎(chǔ)，也可以有把握地說，信任是合作的媒介，信任是合作的潤滑劑。通常是有了信任以后，才導(dǎo)致了、開始了合作。前面我們說了信任的一些特征以后，可以看到在要選擇信任與不信任這樁事情的時候，通常里面是包含風(fēng)險的，就是如果你判斷錯了的話，是可以給你帶來風(fēng)險的。我們馬上就會問，那我回避風(fēng)險。很多事情，略有疑惑的時候，我躲避風(fēng)險不就完了嘛。但是問題微妙就在于你不能躲避社會合作，你絕對不能躲避社會合作。因為社會上大多數(shù)的事物，你所要做的大多數(shù)事情，從小到大，你能夠一個人干下來的是不多的，大多數(shù)的事情你都要有個伙伴。如果你一切事情都一個人做的話，你就喪失了很多機(jī)會，喪失了很多發(fā)展的機(jī)會、發(fā)財?shù)臋C(jī)會、提高的機(jī)會，這些你都放棄了。你要做但凡大一點的事情，你就必須要有合作伙伴，或者是一個，或者是二個，或者是一個群體，你要加入合作。而此人好不好合作，這里就有一個風(fēng)險，這種風(fēng)險是生存當(dāng)中所必然具備的風(fēng)險，是沒有辦法的事情。所以遇到這種事情的時候，你想不去判斷可不可信任也逃避不了，那是生存交給你的事情，是你必須選擇的事情。這是對它的社會功能而言。
在我們講信任有這樣的社會功能的時候，還必須往前推進(jìn)，再考慮一個問題，即信任有什么心理上的功能。而這個問題，是多數(shù)關(guān)心信任的人所沒有關(guān)心的事情，而這一層道理，其實非常深刻。信任，只有它發(fā)揮了這樣心理上的功能之后，才會發(fā)揮它社會上的功能，就是潤滑劑，合作的媒介。在心理上是一種什么功能呢？簡單地說，信任是一種簡化機(jī)制。這怎么講？就是我們生活的這個世界，包圍著我們的這個環(huán)境太復(fù)雜了，我們打交道的無數(shù)社會成員們太復(fù)雜了，他們的內(nèi)心都太復(fù)雜了，我們把握不了他們，我們不能完全徹底地把握他們；這樣我們必須把我們所面對的環(huán)境、我們所面對的這些成員簡化。
其實這個簡化機(jī)制，不單屬于信任。我們生存當(dāng)中，還創(chuàng)造了并運用著很多簡化機(jī)制。比如說我們在座多數(shù)是在校學(xué)習(xí)的學(xué)生，你們最屢見不鮮的一個事情，就是考試和分?jǐn)?shù)。這樁事情實際上就是一個簡化機(jī)制。今天這門課考過了，給你貼個標(biāo)簽95分，給他貼個標(biāo)簽85分，這是把你們的能力簡化了，你們兩人都不會充分地承認(rèn)說標(biāo)簽忠實反映各自的能力。但是沒有這樣一個事情，我們怎么樣篩選？我們怎樣鑒定你的學(xué)習(xí)成績、你的學(xué)習(xí)的狀況和你的能力？我們只有在一個瞬間去判斷，不能花太多成本，我們就只有以簡化的方式來了解你們。如果我們不以簡化的方式而以復(fù)雜的方式了解你們，可能我的了解也是不成功的，并且我的成本將是巨大的，所以我只能如此。
……
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