毛澤東對(duì)楊昌濟(jì)評(píng)價(jià)極高，稱他是一個(gè)道德高尚的人，對(duì)自己的倫理學(xué)有強(qiáng)烈信仰，努力鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人。他一生以發(fā)展教育為己任，“強(qiáng)避桃源作太古，欲栽大木拄長(zhǎng)天”。他最鐘愛的兩個(gè)學(xué)生是蔡和森、毛澤東。
在1915年4月的日記中，他對(duì)毛澤東的出身、經(jīng)歷，專門作過一段詳盡的記載：毛生澤東，言其所居之地為湘潭與湘鄉(xiāng)連界之地，僅隔一山，而兩地之語言各異。其地在高山之中，聚族而居，人多務(wù)農(nóng)，易于致富，富則往湘鄉(xiāng)買田。風(fēng)俗純樸，煙賭甚稀。渠之父先亦務(wù)農(nóng)，現(xiàn)業(yè)轉(zhuǎn)販，其弟亦務(wù)農(nóng)。其外家為湘鄉(xiāng)人，亦農(nóng)家也。而資質(zhì)俊秀若此，殊為難得。余因以農(nóng)家多出異才，引曾滌生、梁任公之例以勉之。毛生曾務(wù)農(nóng)：二年，民國(guó)反正時(shí)又曾當(dāng)兵半年，亦有趣味之履歷也。
胡適評(píng)價(jià)：楊先生他是一個(gè)勤奮的學(xué)者，他臨死之前不多時(shí)還有信托我向杜威博士要?dú)W美最近出版的倫理學(xué)書籍，可見他至死不懈的精神……
西洋倫理學(xué)史，楊昌濟(jì)沒有完成就故去了。毛澤東曾工整地抄錄了七本。1917年前后，毛澤東讀了大量的倫理學(xué)書籍，在他看來，倫理學(xué)是規(guī)定人生目的及達(dá)到人生目的的方法之科學(xué)。
目錄：
西洋倫理學(xué)史
第一篇希臘及羅馬之倫理學(xué)
第一章詭辯學(xué)者前之倫理諸說
第二章梭格拉第及梭格拉第派之倫理
第三章柏拉圖
第四章雅里斯多德
第五章雅里斯多德以后之倫理學(xué)
第六章羅馬之倫理
第二篇基督教之倫理
第一章奧古斯替努斯
第二章斯可拉時(shí)代之倫理
第三章宗教改革時(shí)代之倫理
第三篇近世倫理學(xué)
第一章倫理學(xué)自宗教獨(dú)立之初期
第二章反對(duì)霍布斯之倫理學(xué)者西洋倫理學(xué)史
第一篇希臘及羅馬之倫理學(xué)
第一章詭辯學(xué)者前之倫理諸說
第二章梭格拉第及梭格拉第派之倫理
第三章柏拉圖
第四章雅里斯多德
第五章雅里斯多德以后之倫理學(xué)
第六章羅馬之倫理
第二篇基督教之倫理
第一章奧古斯替努斯
第二章斯可拉時(shí)代之倫理
第三章宗教改革時(shí)代之倫理
第三篇近世倫理學(xué)
第一章倫理學(xué)自宗教獨(dú)立之初期
第二章反對(duì)霍布斯之倫理學(xué)者
第三章洛克及其反對(duì)者
第四章沙士勃雷及其反對(duì)者
第五章英國(guó)之功利說（其一）
第六章常識(shí)直覺主義之倫理
第七章蘇格蘭派之倫理
第八章特嘉爾派之倫理
第九章法國(guó)懷疑派之倫理及啟蒙時(shí)代之倫理
第十章斯賓挪莎
第十一章來布尼疵及倭爾夫
第十二章康德
第十三章菲希特
第十四章謝林
第十五章宗教之倫理
第十六章黑智兒
第四篇十九世紀(jì)以后之倫理說
第一章苦暫及求弗爾瓦（折中主義）
第二章孔特
第三章直覺說
第四章英國(guó)之功利說（其二）
第五章海爾巴特
第六章叔本華
第七章哈特曼
第八章斯賓塞爾
西洋倫理學(xué)述評(píng)
一禁欲主義
二快樂主義
三個(gè)人的快樂主義
四公眾的快樂主義
五進(jìn)化論的快樂主義
六自我實(shí)現(xiàn)主義
西洋立身篇
一失敗與成功
二說運(yùn)
三職業(yè)
四體育
五專心
六獨(dú)立
七決斷
八風(fēng)采西洋倫理學(xué)史
第一篇希臘及羅馬之倫理學(xué)
第一章詭辯學(xué)者前之倫理諸說
畢達(dá)哥拉斯Pythagoras在希臘哲學(xué)者中為最有政治之意味之一人。彼與其弟子共結(jié)一社。與當(dāng)時(shí)之社會(huì)以偉大之影響。為政治上道德上一方之勢(shì)力。彼之哲學(xué)以數(shù)之原理為宇宙之理法。而以調(diào)和為最能示數(shù)之秩序。乃應(yīng)用此調(diào)和之思想于實(shí)踐之方面。認(rèn)人類精神之活動(dòng)亦有調(diào)和存焉。謂多人之精神乃依此調(diào)和而互相關(guān)系的結(jié)合者。人之精神結(jié)合于一大調(diào)和之下。始能真正之活動(dòng)。破此調(diào)和。則不能不認(rèn)為罪惡。欲求真正之智識(shí)而為完全之圣人。不能不由神圣調(diào)和之社交。彼抱如是之思想。遂結(jié)一有力之社于宗教道德基礎(chǔ)之上。其建設(shè)之地在意大利之南部。與其地方以甚大之影響。于道德上行政上至誘起多少之改革。
畢達(dá)哥拉斯非能立有一定之組織之倫理說。乃以道德及宗教之目的而組織一社之人也。其社中實(shí)行之主義。在于道德上智識(shí)上及身體上之完成。于道德之方面。以重節(jié)制。養(yǎng)勇氣。尚忠實(shí)。重法律。常自省己而不敢為非為主。欲入此社者先不可不經(jīng)五年間嚴(yán)格之試驗(yàn)。此五年之間。不可不常守沈默。平常之人多于此嚴(yán)格試驗(yàn)之中失望而終變其志。失望而變志之人。終不適于求真正之智識(shí)。遂拒絕其入社。能守沈默者。乃許入社。入社之后。又選其能養(yǎng)克己之精神不為嗜欲之所左右者。畢達(dá)哥拉斯又親對(duì)于此中考察其果有世俗之精神與否。果可從事于探究真理神圣事業(yè)與否。而后始為真弟子。為真弟子者皆不為生活而生活。但為真智識(shí)而生活。如斯遂至得聞超乎物質(zhì)永久之真理。畢達(dá)哥拉斯為此目的之故。于諸弟子所修之學(xué)科先課數(shù)學(xué)。因數(shù)學(xué)不帶物質(zhì)也。畢達(dá)哥拉斯之弟子敬其師如神明。其弟子多為貴族之子弟。于社會(huì)有大勢(shì)力。因而此社之勢(shì)力于政治之上有大影響。若畢達(dá)哥拉斯有政治之野心。則不難為一王朝之始祖也。
就于畢達(dá)哥拉斯之道義可注意之點(diǎn)。為彼尊重婦人之一事。傳聞婦人亦多入彼之社中焉。關(guān)于彼之倫理說特不可不注意者。則靈魂輪回之思想是也。照彼之所思。則靈魂決不與肉體共死。其靈魂移于他之形體而續(xù)其作用。肉體者靈魂之獄舍也。人不可不常保純粹之道德。使靈魂不至為肉體所污。若其德不純。則其靈魂或至宿于劣等動(dòng)物之身體。亦未可知。故不可不勉修德義。養(yǎng)高尚之思想。不可不絕世俗之欲。取嚴(yán)肅主義。使己之靈魂至宿于高尚之形體中。蓋人之精神其根本在于神。故不可不修德而清其精神。使如神然。畢達(dá)哥拉斯及此派之學(xué)者應(yīng)用數(shù)之理法以說明宇宙。不僅說明宇宙間物質(zhì)之現(xiàn)象而已。且以之說一切之事。即道德之行為。亦以數(shù)之理法解釋之。如云正義之德之本質(zhì)。為平方數(shù)即其一例。此乃報(bào)十以十對(duì)五以五均等報(bào)酬之意也。又畢達(dá)哥拉斯之教門人恒取獨(dú)斷豫言之態(tài)度。此亦可注意者也。
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