宗白華先生是中國當代融通中西的著名的美學大家，對中國書法繪畫及藝術中的意境、空靈、時空意識和西洋的雕塑、悲劇等藝術形式有獨到的見解。本書搜集了宗白華先生重要的美學論文及重要譯作，涉及美學原理、中國藝術、西方美學等眾多類別，是學習美學與藝術的必讀書籍。
作者簡介：
宗白華（1897—1986），曾用名宗之櫆，字白華、伯華，祖籍浙江義烏（籍貫江蘇常熟），出生于安徽安慶。中國當代著名的美學家、哲學家、詩人。1920到1925年留學德國，先后在法蘭克福大學和柏林大學學習哲學和美學。回國后，自1927年代起先后任中央大學、南京大學、北京大學哲學系教授。著有《美學散步》、《藝境》、《流云小詩》等書，其著述及譯著集結為《宗白華全集》。
目錄：
一、美學散步
美學的散步
美從何處尋
漫話中國美學
美學與藝術略談
論文藝的空靈與充實
關于山水詩畫的點滴感想
論素描———孫多慈素描集序
悲劇的與幽默的人生態(tài)度
戲曲在文藝上的地位
常人欣賞文藝的形式
藝術形式美二題
美學與趣味性
藝術與中國社會
略論文藝與象征一、美學散步
美學的散步
美從何處尋
漫話中國美學
美學與藝術略談
論文藝的空靈與充實
關于山水詩畫的點滴感想
論素描———孫多慈素描集序
悲劇的與幽默的人生態(tài)度
戲曲在文藝上的地位
常人欣賞文藝的形式
藝術形式美二題
美學與趣味性
藝術與中國社會
略論文藝與象征
略談藝術的“價值結構”
中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活
近代技術的精神價值
技術與藝術
———在復旦大學文史地學會上的演講
二、中國藝術
中國藝術意境之誕生
論中西畫法的淵源與基礎
中西畫法所表現(xiàn)的空間意識
中西戲劇比較及其他
中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識
中國藝術表現(xiàn)里的虛和實
中國藝術的寫實精神
———為第三次全國美展寫
中國藝術三境界
中國書法里的美學思想
中國古代的音樂寓言與音樂思想
論《世說新語》和晉人的美
清談與析理
唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神
略談敦煌藝術的意義與價值
荷馬史詩中突羅亞城的發(fā)現(xiàn)者希里曼對
中國長城的驚贊
中國文化的美麗精神往哪里去
徐悲鴻與中國繪畫
中國美學史中重要問題的初步探索
三、西洋美藝
歌德之人生啟示
歌德的少年維特之煩惱
看了羅丹雕刻以后
形與影———羅丹作品學習札記
哲學與藝術
———古希臘哲學家的藝術理論
文藝復興的美學思想
康德美學思想評述
黑格爾的美學和普遍人性
單純的自然描摹·式樣·風格
席勒和歌德的三封通信
溫克爾曼論雕刻
四、美學雜論
我和詩
我和藝術
學者的態(tài)度和精神
說人生觀
新詩略談
戀愛詩的問題———致一岑
樂觀的文學———致一岑
介紹兩本關于中國畫學的書并論中國的繪畫
團山堡讀畫記
讀《論美》后一些疑問
論《游春圖》
關于美學研究的幾點意見美從何處尋
啊，詩從何處尋?
從細雨下，點碎落花聲，
從微風里，飄來流水音，
從藍空天末，搖搖欲墜的孤星!
——《流云》小詩
盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。
歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
——某尼悟道詩美從何處尋
啊，詩從何處尋?
從細雨下，點碎落花聲，
從微風里，飄來流水音，
從藍空天末，搖搖欲墜的孤星!
——《流云》小詩
盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。
歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
——某尼悟道詩
詩和春都是美的化身，一是藝術的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界里尋得她的蹤跡。某尼悟道詩大有禪意，好像是說“道不遠人”，不應該“道在邇而求諸遠”。好像是說：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”……
宋朝某尼雖然似乎悟道，然而她的覺悟不夠深，不夠高，她不能發(fā)現(xiàn)整個宇宙已經盎然有春意，假使梅花枝上已經春滿十分了。她在踏遍隴頭云時是苦悶的，失望的。她把自己關在狹窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找尋美的蹤跡是不夠的，是大有問題的。王羲之在《蘭亭序》里說：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也�！边@是東晉大書法家在尋找美的蹤跡。他的書法傳達了自然的美和精神的美。不僅是大宇宙，小小的事物也不可忽視。詩人華滋沃斯曾經說過：“一朵微小的花對于我可以喚起不能用眼淚表達出的那樣深的思想�！�
達到這樣的、深入的美感，發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準備的。我們的感情是要經過一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計較。礦石商人僅只看到礦石的貨幣價值，而看不見礦石的美的特性。我們要把整個情緒和思想改造一下，移動了方向，才能面對美的形象，把美如實地和深入地反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質創(chuàng)造形象給表達出來，才成為藝術。中國藝術意境之誕生
引言
世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術的境界也是無窮盡的。“適我無非新”（王羲之詩句），是藝術家對世界的感受�！肮饩俺Ｐ隆保且磺袀ゴ笞髌返睦佑��！皽毓识隆保瑓s是藝術創(chuàng)造與藝術批評應有的態(tài)度。歷史上向前一步的進展，往往是伴著向后一步的探本窮源。李、杜的天才，不忘轉益多師。十六世紀的文藝復興追摹著古希臘，十九世紀的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀的新派且溯源到原始藝術的渾樸天真。
現(xiàn)代的中國站在歷史的轉折點，新的局面必將展開。然而我們對舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評價，也更重要。就中國藝術方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面研尋其意境的特構，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。古希臘哲人對人生指示說：“認識你自己!”近代哲人對我們說：“改造這世界!”為了改造世界，我們先得認識。
一、意境的意義
龔定庵在北京，對戴醇士說：“西山有時渺然隔云漢外，有時蒼然墮幾席前，不關風雨晴晦也!”西山的忽遠忽近，不是物理學上的遠近，乃是心中意境的遠近。
方士庶在《天慵庵隨筆》里說：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間，——故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構一種靈奇�；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”中國繪畫的整個精粹在這幾句話里。本文的千言萬語，也只是闡明此語。
惲南田《題潔庵圖》說：“諦視斯境，一草一樹、一丘一壑，皆潔庵（指唐潔庵）靈想之所獨辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時之外。將以尻輪神馬，御泠風以游無窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽，塵垢粃糠，淖約冰雪。時俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉!”
畫家詩人“游心之所在”，就是他獨辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術創(chuàng)作的中心之中心。
什么是意境?人與世界接觸，因關系的層次不同，可有五種境界：1?為滿足生理的物質的需要，而有功利境界；2?因人群共存互愛的關系，而有倫理境界；3?因人群組合互制的關系，而有政治境界；4?因窮研物理，追求智慧，而有學術境界；5?因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術境界”。藝術境界主于美。
所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾（Amiel）說：一片自然風景是一個心靈的境界。中國大畫家石濤也說：山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也。藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構成藝術之所以為藝術的“意境”（但在音樂和建筑，這時間中純形式與空間中純形式的藝術，卻以非模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的不可名的意境，而舞蹈則又為綜合時空的純形式藝術，所以能為一切藝術的根本型態(tài)，這事后面再說到）。
意境是“情”與“景”（意象）的結晶品。王安石有一首詩：
楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。
三十六陂春水，白頭相見江南。
前三句全是寫景，江南的艷麗的陽春，但著了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進，一層無邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰，情景交織，成了一首絕美的“詩”。
元人馬東籬有一首《天凈沙小令》：
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯!
也是前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。
藝術的意境，因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。同是一個星天月夜的景，影映出幾層不同的詩境：
元人楊載《景陽宮望月》云：
大地山河微有影，九天風露浩無聲。
明畫家沈周《寫懷寄僧》云：
明河有影微云外，清露無聲萬木中。
清人盛青嶁詠《白蓮》云：
半江殘月欲無影，一岸冷云何處香。
楊詩寫涵蓋乾坤的封建的帝居氣概，沈詩寫迥絕世塵的幽人境界，盛詩寫風流蘊藉，流連光景的詩人胸懷。一主氣象，一主幽思（禪境），一主情致。至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句：“無情有恨何人見，月曉風清欲墮時。”卻系為花傳神，偏于賦體，詩境雖美，主于詠物。
在一個藝術表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說“皆靈想之所獨辟，總非人間所有!”這是我的所謂“意境”�！巴鈳熢旎�，中得心源”。唐代畫家張躁這兩句訓示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。
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