《梁?jiǎn)⒊v陽(yáng)明心學(xué)》是作者許葆云對(duì)梁?jiǎn)⒊?926年出版的專(zhuān)著《王陽(yáng)明知行合一之教》所作的注評(píng)之作。許葆云就梁?jiǎn)⒊摹锻蹶?yáng)明知行合一之教》一段一段的作出自己的理解，旁征博引，融合了自己和梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于陽(yáng)明心學(xué)的理解。主要講解了王陽(yáng)明的致良知之學(xué)，追根溯源，探討心學(xué)內(nèi)核，以廓清后世對(duì)陽(yáng)明心學(xué)之誤解，意在發(fā)揚(yáng)其價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：
許葆云，《王陽(yáng)明》三部曲作者，陽(yáng)明心學(xué)傳人。2012年11月受邀參加紹興陽(yáng)明心學(xué)國(guó)際研討會(huì)，同月，在北京外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、四川大學(xué)舉行講座，并為超星數(shù)字圖書(shū)館名師講壇錄制心學(xué)講座。2013年，對(duì)宋明關(guān)學(xué)體系和關(guān)學(xué)與心學(xué)間的傳承、融合關(guān)系進(jìn)行研究，并完成相關(guān)著作。
目錄：
梁?jiǎn)⒊瑐髀缘谝徽乱?br>一、打破罐頭
二、口號(hào)的價(jià)值
第二章知行合一說(shuō)之內(nèi)容
一、“假的朱學(xué)”
二、兩張面孔
三、假貨買(mǎi)賣(mài)
四、一個(gè)工夫
第三章知行合一說(shuō)在哲學(xué)上的根據(jù)
一、最重實(shí)踐的唯心論者
二、穿長(zhǎng)衫的“孔乙己”
三、此花不在爾心外
四、大人者五、正統(tǒng)邪說(shuō)六、宜動(dòng)不宜靜
第四章知行合一與致良知
一、除卻良知還有什么說(shuō)的梁?jiǎn)⒊瑐髀缘谝徽乱撘�、打破罐頭二、口號(hào)的價(jià)值第二章 知行合一說(shuō)之內(nèi)容 一、“假的朱學(xué)”二、兩張面孔三、假貨買(mǎi)賣(mài) 四、一個(gè)工夫 第三章 知行合一說(shuō)在哲學(xué)上的根據(jù)一、最重實(shí)踐的唯心論者 二、穿長(zhǎng)衫的“孔乙己” 三、此花不在爾心外四、大人者五、正統(tǒng)邪說(shuō)六、宜動(dòng)不宜靜第四章知行合一與致良知一、除卻良知還有什么說(shuō)的二、見(jiàn)滿街都是圣人三、扎硬寨，打死仗四、一點(diǎn)靈明，擴(kuò)充到底五、義利之辨六、物我合一，心外無(wú)理七、人生當(dāng)立志王陽(yáng)明年表梁?jiǎn)⒊瓯淼谝徽乱撘�、打破罐頭現(xiàn)代（尤其是中國(guó)的現(xiàn)在）學(xué)校式的教育，種種缺點(diǎn)不能為諱。其最顯著者，學(xué)校變成“知識(shí)販賣(mài)所”。辦得壞的不用說(shuō)，就算頂好的吧，只是一間發(fā)行知識(shí)的“先施公司”，教師是掌柜的，學(xué)生是主顧、客人。頂好的學(xué)生天天以“吃書(shū)”為職業(yè)，吃13上幾年，肚子里的書(shū)裝的像“鼓脹”一般，便算畢業(yè)。壹梁?jiǎn)⒊@篇文章成于民國(guó)十五年，也就是1926年，距今已經(jīng)87年了，可梁先生文章開(kāi)篇第一句，斥現(xiàn)代大學(xué)為“知識(shí)販賣(mài)所”，竟像是今天的大學(xué)教授剛寫(xiě)出來(lái)的微博文章一樣“時(shí)尚”。先施公司，說(shuō)的是民國(guó)初年名震一方的大買(mǎi)賣(mài)——上海先施百貨公司，地址在南京路和浙江路口，樓高七層，是中國(guó)第一家“大型環(huán)球百貨公司”，與其后成立的永安、新新、大新合稱(chēng)上海“四大百貨公司”，地位相當(dāng)于今天的北京燕莎、上海天祥。1917年10月先施公司開(kāi)業(yè)當(dāng)日，南京路上大塞車(chē)，交通阻斷，先施公司大樓里人山人海，盛況空前，其狂熱程度和今天大學(xué)生畢業(yè)找工作時(shí)參加的“招聘會(huì)”真有一拼。梁?jiǎn)⒊汛髮W(xué)比作“先施公司”這樣的大買(mǎi)賣(mài)，倒真是形象生動(dòng)。作為一位國(guó)學(xué)大家，梁先生中年以后曾在南開(kāi)大學(xué)、清華學(xué)校、中國(guó)大學(xué)各處講學(xué)，所以他筆下的“先施公司”具體是在諷刺哪一所大學(xué)倒不好說(shuō)，咱們不妨大膽設(shè)想，梁先生此語(yǔ)是泛指民國(guó)時(shí)期的所有大學(xué)。這些學(xué)校也不知是不是真像梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)那些密封起來(lái)永遠(yuǎn)不打開(kāi)的“學(xué)術(shù)罐頭貨”，把學(xué)生們喂得一個(gè)個(gè)好像得了“鼓脹”病——也就是肝腹水一樣。只是在現(xiàn)實(shí)里，因?yàn)閷W(xué)不能致用而怨聲載道的大學(xué)生果然不少。那些“稍有志氣，對(duì)自己的前途切實(shí)打主意”的學(xué)生對(duì)眼前這種僵化的教育模式痛恨至極，可又無(wú)可奈何，只好像梁先生說(shuō)的那樣，自己哄自己玩，說(shuō)：“等我把知識(shí)的罐頭裝滿了之后，再慢慢地修養(yǎng)身心與及講求種種社會(huì)實(shí)務(wù)吧�！逼鋵�(shí)很多人走上社會(huì)之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真的來(lái)不及了！畢業(yè)以后對(duì)于社會(huì)上實(shí)際情形不知相去幾萬(wàn)里，想要把所學(xué)見(jiàn)諸實(shí)用，恰與宋儒高談“井田封建”無(wú)異，永遠(yuǎn)只管說(shuō)不管做。再講到修養(yǎng)身心磨煉人格那方面的學(xué)問(wèn)，越發(fā)是等于零了。貳這里，梁先生講了一個(gè)宋儒大談“井田封建”的典故，倒真是一篇大笑話。只是笑完之后又讓學(xué)子們覺(jué)得后怕，因?yàn)檫@個(gè)典故牽涉的是一位名噪一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家——宋代大儒李覯。按梁先生的說(shuō)法，這是一位“超級(jí)”罐頭貨。中國(guó)兩千年封建社會(huì)有一個(gè)舉世皆無(wú)的特點(diǎn)，叫作“大而無(wú)當(dāng)”。梁?jiǎn)⒊阉偨Y(jié)為“自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，但虞內(nèi)憂，不患外侮”，所以“墨守斯法，世世仍之”，渾水摸魚(yú)拖延時(shí)間的本事世界第一，社會(huì)發(fā)展特別緩慢，可不管怎么說(shuō)，社會(huì)畢竟一直在向前發(fā)展著。到北宋時(shí)期，中國(guó)人口已經(jīng)過(guò)億，商業(yè)、手工業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，土地私有化早已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，房屋土地的買(mǎi)賣(mài)也成了平常事，時(shí)人稱(chēng)“貧富無(wú)定勢(shì)，田宅無(wú)定主，有錢(qián)則買(mǎi)，無(wú)錢(qián)則賣(mài)”。這種財(cái)富變更和土地流轉(zhuǎn)原本是社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，但隨著土地私有化的發(fā)展，另一個(gè)由統(tǒng)治階層人為造成的問(wèn)題開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，那就是皇室、貴戚、官吏、豪強(qiáng)地主依仗勢(shì)力大肆掠奪農(nóng)戶(hù)，霸占兼并土地，導(dǎo)致貧富兩極分化的情況日漸惡化。對(duì)這種貧富兩極分化的社會(huì)現(xiàn)象，被尊為“一時(shí)儒宗”的理學(xué)宗師李覯實(shí)在看不過(guò)眼，喊出了“平土均田”的口號(hào)。在其著作《平土?xí)分�，李覯不顧社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)，把《周禮》中提出的“井田制”加以無(wú)限美化，認(rèn)為只有推行這種古老的“井田制度”才能解決土地分配不均的根本問(wèn)題。按照他的設(shè)想，國(guó)家把土地全部收走，然后平均劃分給農(nóng)民，從此“與之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君”，農(nóng)民們的生活福祉、人身自由、祖祖輩輩全都交給“君”去擺布了。這還不算，依著李覯的意見(jiàn)，不但要把農(nóng)民永遠(yuǎn)捆綁在土地上，連商人和手工業(yè)者也要被歸攏起來(lái)，由國(guó)家統(tǒng)一管理，“工則統(tǒng)于司空，賈則統(tǒng)于司市”，認(rèn)為搞這么一個(gè)烏托邦式的玩意兒就能實(shí)現(xiàn)“田均則耕者得食，食足則（養(yǎng)）蠶者得衣”……其實(shí)“井田制”要真這么好，周朝就不會(huì)滅亡了。李覯老先生忽視了一個(gè)最根本的事實(shí)：周朝的井田制是典型的“農(nóng)奴制”。它的前提是土地名義上歸國(guó)家所有，再分封給諸侯，諸侯把最好的土地留給自己，次一等的分給自己手下的“武士”們耕作，最次的土地劃成小塊給“野人”，也就是農(nóng)奴。這些農(nóng)奴必須先在諸侯的大田里勞作，干完這些活兒，才能回自己的土地上種點(diǎn)莊稼，勉強(qiáng)糊口，維持一個(gè)餓不死的狀態(tài)。這種“井田制”把階層劃分弄成了一塊鐵板，貴族永遠(yuǎn)貴，野人永遠(yuǎn)“野”，把農(nóng)民完全束縛在土地上，使農(nóng)民成了國(guó)家的奴隸。真要這樣，皇帝和貴族們倒是高興了，可商人能答應(yīng)嗎？手工業(yè)者能答應(yīng)嗎？農(nóng)民自己能答應(yīng)嗎？可李覯根本不問(wèn)農(nóng)民們?cè)覆辉附邮苓@套東西，只管高談“井田封建”，主張社會(huì)倒退，一竿子支到兩千年前去了。這位老先生，他的學(xué)問(wèn)大概真是從“先施公司”買(mǎi)回來(lái)的。有意思的是，李覯這套學(xué)說(shuō)在宋代很時(shí)髦，好多讀書(shū)人都喜歡，尤其是著名的宰相王安石特別喜歡。說(shuō)起王安石，他的頭腦比李覯更“強(qiáng)悍”。蘇東坡的弟子張耒所著《明道雜志》里記載了一個(gè)小故事：王安石做宰相時(shí)，大談水利，就有人迎合他的喜好，提出“填平太湖可得良田萬(wàn)頃”，只是太湖里的水應(yīng)該引到何處去？一時(shí)想不出好辦法。王安石聽(tīng)了這個(gè)主意覺(jué)得“很有建設(shè)性”，就和身邊人商量，正好著名學(xué)者劉貢甫在座，這位先生出了名的愛(ài)開(kāi)玩笑，逗王安石說(shuō)：“此易為也，但旁另開(kāi)一太湖納水則成矣”，王安石這位宰相心胸倒寬，被損了兩句也不生氣，還跟著別人一起“大笑”。但他這套不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)，真像梁?jiǎn)⒊f(shuō)的：“越發(fā)是等于零了�！睘榱吮Ｗo(hù)農(nóng)民利益而一心要搞“農(nóng)奴制”的大儒，準(zhǔn)備在太湖邊上“另挖一個(gè)太湖”的宰相，這些先生均非凡品，要事業(yè)有事業(yè)，要著述有著述，何其了得？而究其學(xué)問(wèn)，竟然都是“懸空”的，他們這些治世的法子提出來(lái)，真就像梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“洪爐燎毛一般”，一根頭發(fā)絲兒扔進(jìn)爐子里，還沒(méi)挨著邊兒呢，就“滋啦”一聲不見(jiàn)蹤影了，只剩下一點(diǎn)殘灰和一絲焦煳味兒。稍有些志氣的年輕人，確實(shí)不愿意做這樣的人。學(xué)校固然不注意，即使注意到，也沒(méi)有人去教，教的人也沒(méi)有自己確信的方法來(lái)應(yīng)用，只好把他擱在一邊拉倒。青年們稍為有點(diǎn)志氣，對(duì)于自己前途切實(shí)打主意的，當(dāng)然不滿意于這種畸形教育，但無(wú)法自拔出來(lái)，只好自己安慰自己說(shuō)道：“等我把知識(shí)的罐頭裝滿了之后，再慢慢地修養(yǎng)身心與及講求種種社會(huì)實(shí)務(wù)吧�！逼鋵�(shí)哪里有這回事？就修養(yǎng)方面論，把“可塑性”最強(qiáng)的青年時(shí)代白白過(guò)了，到畢業(yè)出校時(shí)，品格已經(jīng)成型，極難改進(jìn)，投身到萬(wàn)惡社會(huì)中，像洪爐燎毛一般，挨著邊便化為灰燼；就實(shí)習(xí)方面論，在學(xué)校里養(yǎng)成空腹高心的習(xí)慣，與社會(huì)實(shí)情格格不入，到底成為一個(gè)書(shū)呆子，一個(gè)高等無(wú)業(yè)游民完事。叁現(xiàn)代科學(xué)證明，孩子三歲以前大腦發(fā)育最快；在小學(xué)階段，語(yǔ)言的可塑性最強(qiáng)；中學(xué)階段，個(gè)性的可塑性最強(qiáng)；18—25歲，思維邏輯的可塑性最強(qiáng)，之后就逐漸定性了，固化了。而“固化”的原因，一小半是生理方面的，一大半是因?yàn)樽呱仙鐣?huì)之后，心靈的棱角被社會(huì)這個(gè)“大砂輪”一點(diǎn)點(diǎn)磨平了。年輕人一旦失去個(gè)性，磨平棱角，就會(huì)變得平庸了。而那些頭角崢嶸的精英才俊，多數(shù)混得很不得志，撞得鼻青臉腫。這種被稱(chēng)為“逆淘汰”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓人覺(jué)得很郁悶，也挺傷感，可現(xiàn)實(shí)就是如此。社會(huì)這個(gè)東西，似乎不管什么時(shí)候都帶著一股子“萬(wàn)惡”的味道，古今中外都一樣。只不過(guò)在任何時(shí)代都沒(méi)有過(guò)像今天這么多的大學(xué)生沖進(jìn)社會(huì)去競(jìng)爭(zhēng)。這些同學(xué)中不知有多少人是像梁?jiǎn)⒊f(shuō)“空腹高心，與社會(huì)實(shí)情格格不入”的，一肚子學(xué)問(wèn)卻百無(wú)一用、滿腦袋主意卻不切實(shí)際，真正是“茶壺里煮餃子”，把餃子煮爛了，跟茶壺一塊兒扔。那種苦難辛酸實(shí)非言語(yǔ)可以道來(lái)。多少大學(xué)生剛一進(jìn)入社會(huì)就碰得灰頭土臉，撞得頭破血流，差一些的工作不愿干，合適的工作又找不到，一個(gè)個(gè)都被掛在墻上，比梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“高級(jí)無(wú)業(yè)游民”還要恐怖。這樣的人不能做啊�？刹蛔鲞@樣的人，又該做怎樣的人呢？是啊，說(shuō)“不這樣”很容易，可要拿出個(gè)解決辦法，回答年輕人的一句：“不這樣，該怎樣？”這才是關(guān)鍵所在。青年們啊，你們感覺(jué)這種苦痛嗎？你發(fā)現(xiàn)這種危險(xiǎn)嗎？我告訴你，唯一的救濟(jì)法門(mén)，就是依著王陽(yáng)明知行合一之教做去！……
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