星云大師2006年在香港紅磡體育館所做的第二十次也是最后一次的演講，主要內(nèi)容為從“人間佛教”的角度闡明佛教的根本教理“戒定慧”及修持方法，勸誡人們要息滅貪嗔癡，勤修戒定慧，使人心回歸安寧，社會(huì)安定有序，使人間稱(chēng)為佛國(guó)凈土
作者簡(jiǎn)介：
星云大師，1927年生，江蘇江都人，為臨濟(jì)宗第四十八代傳人。1949年初來(lái)臺(tái)灣，曾主編《人生月刊》、《今日佛教》、《覺(jué)世旬刊》等佛教刊物。1967年創(chuàng)建佛光山，致力推廣文化、教育、慈善等事業(yè)，先后在世界各地創(chuàng)設(shè)倆百余所寺院道場(chǎng)，并在海內(nèi)外設(shè)立十六所佛教學(xué)院。1985年，傳辦國(guó)際佛光會(huì)，現(xiàn)任國(guó)際佛光會(huì)世界總會(huì)長(zhǎng)、世界佛教徒友誼會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。星云大師著作等身，著有《釋迦牟尼佛傳》、《往事百語(yǔ)》、《迷悟之間》、《人間萬(wàn)事》、《合掌人生》、《包容的智慧》、《舍得》等，并譯成英、德、日、韓、西、葡等十余種語(yǔ)言，流通世界各地。
目錄：
人間佛教的戒學(xué)
一、戒的制訂──因時(shí)制宜，時(shí)開(kāi)時(shí)遮
二、戒的精神──止惡行善，饒益有情
三、戒的實(shí)踐──服務(wù)奉獻(xiàn)，自他兩利
四、戒的終極──人格完成，菩提圓滿(mǎn)
人間佛教的定學(xué)
一、定的目標(biāo)──不求成佛，只求開(kāi)悟
二、定的修持──清素生活，止息觀心
三、定的妙用──不隨境轉(zhuǎn)，自我提升
四、定的利益──滅除妄想，安忍身心
人間佛教的慧學(xué)
一、慧的根本──般若緣起，人間慧本
二、慧的開(kāi)發(fā)──知識(shí)巧思，人間慧解
三、慧的應(yīng)用──生活行儀，人間慧用
四、慧的圓滿(mǎn)──同體共生，人間慧圓人間佛教的戒學(xué)
一、戒的制訂──因時(shí)制宜，時(shí)開(kāi)時(shí)遮
二、戒的精神──止惡行善，饒益有情
三、戒的實(shí)踐──服務(wù)奉獻(xiàn)，自他兩利
四、戒的終極──人格完成，菩提圓滿(mǎn)
人間佛教的定學(xué)
一、定的目標(biāo)──不求成佛，只求開(kāi)悟
二、定的修持──清素生活，止息觀心
三、定的妙用──不隨境轉(zhuǎn)，自我提升
四、定的利益──滅除妄想，安忍身心
人間佛教的慧學(xué)
一、慧的根本──般若緣起，人間慧本
二、慧的開(kāi)發(fā)──知識(shí)巧思，人間慧解
三、慧的應(yīng)用──生活行儀，人間慧用
四、慧的圓滿(mǎn)──同體共生，人間慧圓一、慧的根本──般若緣起，人間慧本
世間上一般的宗教，大多重視信仰或慈悲，唯有佛教重視理性，追求智慧。佛教認(rèn)為開(kāi)發(fā)般若智慧，才能分辨邪正真?zhèn)�，斷除煩惱，才能自度度人，究竟解脫，所以“人間佛教的慧學(xué)”第一點(diǎn)提出：“般若緣起”，是為“人間慧本”。
談到般若，人生有一個(gè)很重要的課題，那就是如何找到自己，也就是我們的“本來(lái)面目”。所謂“本來(lái)面目”，就是“般若自性”。不知道大家是否想過(guò)一個(gè)問(wèn)題，佛陀成道時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一切眾生皆有佛性”，也就是說(shuō)，凡夫眾生與佛一樣，都具足成佛的性能，可是為什么佛陀早已證悟成佛，而我們卻還在生死輪回呢？原因就是我們沒(méi)有把自己的般若自性發(fā)掘出來(lái)，就如月亮被烏云遮蔽，所以不能放出光明�，F(xiàn)在如果我們能找到自己的般若自性，見(jiàn)到自己的本來(lái)面目，那么在人間生活不僅富貴榮華，更是一種無(wú)上的解脫自在。
般若對(duì)人生的重要，從佛陀住世說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)，他所講說(shuō)的內(nèi)容有偈云：“華嚴(yán)最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載�！睆倪@首偈語(yǔ)可以知道，佛陀四十九年的說(shuō)法當(dāng)中，光是講說(shuō)般若經(jīng)就花了二十二年的時(shí)間，可見(jiàn)般若的重要。
般若經(jīng)講的是我們自己的本來(lái)面目，是佛教對(duì)宇宙人生的看法。般若不是知識(shí)，不是學(xué)問(wèn)，不是哲學(xué)，般若就是我們的法身、真如，般若是眾生的平等自性。在般若、法身里，沒(méi)有生、佛的名詞對(duì)待，沒(méi)有自、他的形象差別。所以經(jīng)中說(shuō)：“真如界內(nèi)，絕生佛之假名；平等性中，無(wú)自他之形相�！�
般若甚深微妙，所謂：“般若自性無(wú)能喻，凡夫二乘不能測(cè)，等覺(jué)菩薩不能知，唯佛世尊獨(dú)能了�！卑闳羰侵T佛證悟的境界，本來(lái)不可說(shuō)，也不容易說(shuō)，但為了便于大家了解，我把它分為四個(gè)層次，即：眾生所能了解的般若是“正見(jiàn)”，聲聞、緣覺(jué)二乘人的般若是“緣起”，菩薩的般若是“空”，真正的“般若”只有三世諸佛知道，也就是要到成佛之后，才能真正認(rèn)識(shí)般若。
首先從淺的方面來(lái)講，一般眾生的了解，總以為般若就是智慧，但智慧不能代表般若，智慧是一般的知識(shí)，“知”識(shí)生“病”會(huì)成為愚“癡”，以致聰明反被聰明誤，所以般若不能說(shuō)是知識(shí)，也不能說(shuō)是智慧。般若是我們永恒的生命，是不死的真如，但事實(shí)很難說(shuō)得明白，勉強(qiáng)舉譬來(lái)講，例如我們用眼睛看外境，是山是水、是花是草，看得清清楚楚、明明白白；我能把萬(wàn)物看對(duì)了，看正確了，就如照相機(jī)，把光圈、距離調(diào)正，照出來(lái)的相片沒(méi)有走樣、沒(méi)有偏差，只要我們對(duì)世間的看法正確，這就是凡夫眾生的般若，也就是“正見(jiàn)”。
正見(jiàn)就是離諸顛倒邪見(jiàn)的正觀，是如實(shí)了知世間與出世間因果的智慧，是透過(guò)三法印、四圣諦、十二因緣等佛教的教理來(lái)觀察宇宙萬(wàn)象而獲得的正確見(jiàn)解。就廣義來(lái)講，凡是佛教所認(rèn)可的道理，都屬于正見(jiàn)，例如正見(jiàn)因緣果報(bào)、正見(jiàn)善惡業(yè)力、正見(jiàn)無(wú)�？嗫铡⒄�(jiàn)佛道永恒，這都是正見(jiàn)。
一個(gè)人的思想觀念，往往可以影響其一生；學(xué)佛修行就是要修正過(guò)去不好的習(xí)性，改往修來(lái)，所以正確的觀念、見(jiàn)解，十分重要。有的人學(xué)佛，受到一些委屈，遭遇一些困難，就退失道心，半途而廢，甚至對(duì)佛教諸多怨言，責(zé)怪佛菩薩沒(méi)有好好庇佑他，這就是沒(méi)有正見(jiàn)。所謂正見(jiàn)，就是對(duì)于自己所信仰的真理，不論遭遇任何疑難，都不動(dòng)搖信念，反而更加堅(jiān)定信心，把持立場(chǎng)，為護(hù)衛(wèi)公益、宣揚(yáng)真理而奮勵(lì)不懼。也就是說(shuō)，我們要明了世間有善有惡、有業(yè)有報(bào)、有前生有后世、有圣人有凡夫的道理；有善惡、圣凡、三世、業(yè)報(bào)的觀念，才知道攝護(hù)三業(yè)，行善止惡，而能免墮三途輪回�！�
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