作者應(yīng)恩師南懷瑾先生之命在太湖之畔開設(shè)國學經(jīng)典導(dǎo)讀班，并在滬上講學。從國學的定義、研究對象和研究方法，到國學歷史脈絡(luò)的梳理和典籍導(dǎo)讀……經(jīng)史子集，娓娓道來�，F(xiàn)將講稿的導(dǎo)論部分輯錄成書，以饗國學愛好者。
作者簡介：
魏承思，1951年生于上海，香港中文大學社會學博士、美國UCLA碩士、華東師范大學學士，先后師從楊廷福、蘇淵雷、趙樸初和南懷瑾等名師研習佛學。1990年，應(yīng)趙樸初會長邀請擔任中圍佛教文化研究所研究員�，F(xiàn)任香港佛學研究協(xié)會會長，太湖大學堂專任教授。著有《中國佛教文
目錄：
什么是國學？
什么是傳統(tǒng)文化？
國學的研究對象
國學的研究方法
“六書”造漢字
由聲音文字以求詁訓(xùn)
為什么會出現(xiàn)國學的回歸？
現(xiàn)代化不等于西化
管理是一種文化
西方管理學也在變
領(lǐng)導(dǎo)人的文化素質(zhì)
國學不分文史哲
國學的歷史脈絡(luò)
“六經(jīng)”之初，學在王府
官學日衰，私學日興什么是國學？
什么是傳統(tǒng)文化？
國學的研究對象
國學的研究方法
“六書”造漢字
由聲音文字以求詁訓(xùn)
為什么會出現(xiàn)國學的回歸？
現(xiàn)代化不等于西化
管理是一種文化
西方管理學也在變
領(lǐng)導(dǎo)人的文化素質(zhì)
國學不分文史哲
國學的歷史脈絡(luò)
“六經(jīng)”之初，學在王府
官學日衰，私學日興
孔子和儒家
孟子和“仁政”思想
荀子和“性惡論”
墨子和墨家
老莊和道家
誰是老子？
莊子的故事
道家代表中國文化陰柔一面
道家和道教
不懂法家就沒法懂國學
李斯和焚書坑儒
獨尊儒術(shù)和經(jīng)學
經(jīng)學今古文之爭
六朝以來，儒佛道成思想主流
魏晉玄學和清談
佛教的中國化
韓愈和古文運動
宋明理學
清代樸學
《易經(jīng)》是五經(jīng)之首
《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集
《尚書》是上古國家文獻匯編
什么叫“三禮”？
孔子成春秋而亂臣賊子懼
《左傳》的歷史價值
宋以后是“四書”時代
趙普半部《論語》治天下
《論語》是指導(dǎo)人生實踐的書
《孟子》是先秦儒家百科全書
古本《大學》和《中庸》
怎么正確解釋“中庸”
從五經(jīng)到十三經(jīng)
司馬遷和《史記》
從三史到二十四史
《資治通鑒》和編年體
《戰(zhàn)國策》和先秦縱橫家
諸子百家和三教九流
了不起的《管子》
《道德經(jīng)》是什么樣的書？
《莊子》的文學成就無可比擬
《韓非子》是法家的集大成者
《呂氏春秋》和雜家
《三國演義》也是國學經(jīng)典
文學在集部
怎樣學國學？
附錄：國學基本書目
后記國學的研究對象
我們知道了什么是傳統(tǒng)文化，那么是不是傳統(tǒng)文化的一切都在國學的范疇內(nèi)呢?這又是一個問題，答案當然是否定的。比如說：傳統(tǒng)的戲曲，京劇、昆曲、越劇、粵曲，當然是傳統(tǒng)文化的一個組成部分。傳統(tǒng)的手工藝當然也是傳統(tǒng)文化的一部分，但它們都不是國學研究的范圍。國學和傳統(tǒng)文化的概念不是重疊的。國學只是研究傳統(tǒng)文化中的一部分。哪一部分呢?國學的范圍所及雖然不是很確定，但是大家基本上有一個共識，就是應(yīng)該限于學術(shù)文化的層次。過去有過兩本《國學概論》。一本是章太炎寫的，他把國學限定在經(jīng)、史、子、集的文獻研究。經(jīng)、史、子、集是中國的圖書分類法，把中國所有留存的圖書分成這四大部�，F(xiàn)在我們圖書館里用的圖書分類法不是中國人本來的分類法，而是按照美國國會圖書館的分類法，全盤西化了。太炎先生認為，所謂國學的內(nèi)涵就是研究四部文獻，但他強調(diào)由“小學”入手。何謂“小學”?我后面會詳細介紹。
當時的大學者馬一浮對此不以為然，認為四部的范圍太廣泛，“皓首不能究其義，畢世不能竟其業(yè)”。故馬先生對國學的定義只是指“六藝”之學，即易、詩、書、春秋、禮、樂，認為六藝可以統(tǒng)攝一切學術(shù)。換句話說，國學內(nèi)涵只及經(jīng)部文獻即可。(“六藝”還有一種釋義是指禮，樂，射，御，術(shù)，數(shù))
錢穆先生也寫過一本《國學概論》。其實是他對學生講課的講稿，后來整理成書的。他認為，國學應(yīng)該是研究中國各個歷史時期思想學術(shù)的主流。錢先生劃定的國學范圍有點近似于學術(shù)史，或者可以說是學術(shù)思想史的研究。
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