《最初和最終的自由》是從克里希那穆提的演講和談話中精選了五十八篇作品結(jié)集而成的，是克氏最暢銷、最有影響力的作品之一。
《最初和最終的自由》涵蓋了克氏教誨的所有重要主題，是對其教誨的一次豐富而完整的總結(jié)和梳理。通過廣泛深入地探討矛盾、恐懼、欲望、孤獨、苦難，愛與性、行動與觀念、已知與未知、個人的轉(zhuǎn)變以及生活的意義等現(xiàn)代人所面臨的基本問題，并將它們與尋找純粹的真理和心靈的完全自由相聯(lián)系，克里希那穆提在《最初和最終的自由》一書中讓讀者領(lǐng)悟到心靈的自由不在他處，放下訓(xùn)練、偏見、抵觸、評判，擺脫符號和體系的束縛，通過富有創(chuàng)造性的自我了解便可達(dá)到。
《與生活相遇》是20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師克里希那穆提發(fā)表在克氏基金會會刊上的文章結(jié)集，由三部分組成：口述小品文；與聽眾的對談；在瑞士、印度、英國和美國加利福利亞州等地的演講。
在書中，克里希那穆提以素有的循序漸進(jìn)的啟發(fā)方式，與聽眾一起對愛、美、自由、謙卑、恐懼、依戀、欲望、慈悲、孤獨等人類永恒的精神議題進(jìn)行了集中、深入的探討，為人們面對生活的難題，尋找人生真理提供勇氣和力量。
書中既有優(yōu)美的自然描寫，又有睿智的解惑對談，更有深刻的內(nèi)在探索，是克氏作品中形式最豐富的教誨精選集，因而也是了解克里希那穆提思想的最佳入門讀物。
作者簡介：
克里希那穆提（J.Krishnamurti，1895—1986），印度著名哲人，20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，被譽(yù)為“慈悲和智慧化身的人類導(dǎo)師”，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他的六十多部著作，都是由空性流露的演講和談話結(jié)集而成，目前已經(jīng)被譯成四十七種語言出版。
目錄：
【最初和最終的自由】
第一部分我們在尋求什么
引言002
我們在尋求什么010
個體與社會016
自我認(rèn)識023
行動與觀念031
信仰037
努力045
矛盾050
自我是什么055
恐懼063
簡單067
覺察072
欲望077【最初和最終的自由】第一部分我們在尋求什么引言 002
我們在尋求什么 010
個體與社會 016
自我認(rèn)識 023
行動與觀念 031
信仰 037
努力 045
矛盾 050
自我是什么 055
恐懼 063
簡單 067
覺察 072
欲望 077
關(guān)系與孤立 082
思考者與思想 086
思考能解決問題嗎 089
頭腦的功能 093
自欺 098
自我中心 103
時間與轉(zhuǎn)變 108
力量與領(lǐng)悟 113第二部分已知與未知論當(dāng)前的危機(jī) 122
論民族主義 125
何須精神導(dǎo)師 127
論知識 131
論戒律 134
論孤獨 141
論苦難 144
論覺察 148
論關(guān)系 153
論戰(zhàn)爭 157
論恐懼 161
論無聊與興趣 164
論厭恨 167
論閑話 170
論批判 174
論信仰上帝 177
論記憶 181
論向“實情”臣服 185
論祈禱和冥想187
論意識和無意識 193
論性197
論愛202
論死亡205
論時間208
論不基于觀念的行動212
論新與舊215
論命名 218
論已知與未知 224
論真理與謊言 227
論上帝 232
論即刻的領(lǐng)悟 235
論簡單 239
論膚淺 241
論瑣碎 243
論靜心 245
論生活的意義248
論困惑 250
論轉(zhuǎn)變 252【與生活相遇】
引言1第一部分短篇集湖
對每個昨日死去
花園
生活的問題
橡樹
自由即秩序
智慧與即時行動
河
何為關(guān)系？
平庸的心
孑然獨立
水罐，永遠(yuǎn)不能裝滿
謙卑的品質(zhì)
冥想與愛
冥想與體驗
致一位年輕人
愛不是思想
關(guān)系意味著什么？
美是危險的第二部分問答集
冥想與永恒的時刻
恐懼與困惑
不知的狀態(tài)
愛、性及宗教生活
一次電視采訪
傾聽的能力
探問友誼
美是什么？
從依戀中解脫
如果你就是世界
攻擊性
意志和欲望
無須知識之處
不要尋求幫助
克里希那穆提學(xué)校的目標(biāo)
與社會抗衡
如何面對生活
社會的要求第三部分演講集
何謂宗教心靈？
年輕人的問題
不知道分別的心靈具有的品質(zhì)
愛無法教授
懂得悲傷
輕盈的心
慈悲之光
論冥想
自由
超越思想和時間
時間、行動和恐懼
生活可有意義？
寂靜之心
悲傷的終結(jié)就是愛
美、悲傷與愛譯后記227 【我們在尋求什么】
在這個躁動不安的世界，每個人都試圖尋找某種安寧、某種幸福、一個避難所。我們大多數(shù)人在尋求的是什么？我們每個人想要的是什么？尤其是在這個躁動不安的世界，每個人都試圖尋找某種安寧、某種幸福、一個避難所。我們試圖尋求的是什么？我們試圖發(fā)現(xiàn)的是什么？顯然，弄清楚這個問題是重要的，不是嗎？也許大多數(shù)人在尋求某種幸福、某種安寧；世界充斥著混亂、戰(zhàn)爭、爭端和沖突，我們想要一個可以給我們帶來一些安寧的避難所。我認(rèn)為，那就是我們大多數(shù)人想要的。因此，我們追隨一個又一個領(lǐng)袖，追隨一個又一個宗教組織，追隨一個又一個導(dǎo)師。
那么，我們是在尋求幸福嗎？還是在尋求某種滿足，希望從中獲得幸福？幸福和滿足是不同的。幸�？梢詫で髥�？滿足也許找得到，但幸福顯然無處可覓。幸福是個派生物，它是別的東西的副產(chǎn)品。那東西需要我們投入極大的熱誠、思考和關(guān)注，所以在一頭扎進(jìn)去之前，必須弄清楚我們在尋求的是什么，是幸福還是滿足，這很有必要，不是嗎？恐怕大多數(shù)人孜孜以求的不過是滿足。我們想要被滿足，想要在尋覓的終點找到某種圓滿的感覺。
畢竟，如果你尋求的是安寧，很容易就能找到。你可以盲目地投身于某個事業(yè)、某個信念，在其中安身立命。但顯然那解決不了問題。只是用某個封閉的信念隔絕自己，并不能免于沖突。所以，必須弄清楚，在內(nèi)心以及外在，我們每個人想要的是什么。必須弄清楚這一點，不是嗎？如果這件事弄清楚了，我們就不必去任何地方，不必找任何導(dǎo)師、任何教堂、任何組織。因此，困難就在于弄清楚我們內(nèi)心的意圖，不是嗎？能弄清楚嗎？弄清楚它需要上下求索嗎？需要去聽別人說些什么嗎，從最頂尖的導(dǎo)師到附近教堂最普通的牧師？需要求助于別人才能弄清楚嗎？然而這就是我們正在做的，不是嗎？我們閱書無數(shù)，參加大量的會議和討論，加入各種組織——試圖由此找到解決生活中的沖突和痛苦的秘方�；蛘�，如果我們不做那一切事情，是因為我們以為自己已經(jīng)找到了。也就是說，某個組織、某個導(dǎo)師、某本書讓我們心滿意足了，我們在其中找到了想要的一切；我們滯留其中，固化和封閉起來。
歷經(jīng)這種種困惑，我們不是在尋求某種永恒的、長久的東西嗎？某個被我們稱為真相、上帝、真理的東西，隨你怎么叫——名字并不重要，顯然那個名詞并不是那個東西。所以我們不要受困于字詞。讓那些職業(yè)演說家們?nèi)ヒ慕雷职�。我們大多�?shù)人內(nèi)心在尋求某種永恒的東西——某種我們可以緊抓不放的東西，某種會帶給我們保障、希望、長久的熱情、長久的安定的東西，因為我們內(nèi)心是如此不安。我們不了解自己。我們知道很多書本上描述的事情；但我們并不是親自去了解的，我們沒有直接的經(jīng)驗。
我們所謂的永恒是什么？我們孜孜以求的，會帶來永恒，或者希望能帶來永恒的東西是什么？我們不是在尋求長久的幸福、長久的滿足、長久的安定嗎？我們想要某種永垂不朽的東西，會滿足我們的東西。如果剝除一切語言文字，實實在在看這個問題，那就是我們想要的。我們想要永恒的快樂、永恒的滿足——也就是我們所謂的真理、上帝或不管什么名字。
是的，我們想要快樂。這么說也許很直白，但我們實際想要的就是這個——知識會帶來快樂，經(jīng)驗會帶來快樂，那快樂是一種在明天之前不會消逝的滿足。我們體驗過種種滿足，它們都煙消云散了；現(xiàn)在我們希望在真相中、在上帝中找到永恒的滿足。無疑，那就是我們都在尋求的東西——聰明人和傻瓜，理論家和在拼命奮斗的實干家都在尋求的東西。有永恒的滿足這回事嗎？有什么會永垂不朽嗎？
如果你尋求的是永恒的滿足，你稱之為上帝、真相什么的——名字并不重要——顯然你必須了解你在尋求的那個東西。如果你說“我在尋求永恒的快樂”——上帝、真理什么的——你不是也必須了解在追尋的那個主體，那個追尋者、尋求者嗎？因為有可能并沒有永恒的安全、永恒的快樂這種東西。真相也許完全不是這么回事；我認(rèn)為它跟你所看到的、了解的、構(gòu)想的完全不一樣。因此，在我們尋求永恒之物前，來了解一下尋求者不是很有必要嗎？尋求者有別于他尋求的東西嗎？如果你說“我在尋求快樂”，那個尋求者有別于他在尋求的對象嗎？思考者有別于他的思想嗎？難道它們不是一個相伴相生的現(xiàn)象，而并非兩個單獨的過程嗎？因此，在你想弄清楚尋求者在尋求什么之前，不是有必要先了解那個尋求者嗎？
所以，如果我們真正熱切、深刻地捫心自問，就得來想想這個問題——安寧、幸福、真相、上帝什么的，是否能夠由別人帶給我們？這無盡的尋覓和渴望，能帶來那種非凡的真實感、那種創(chuàng)造性的狀態(tài)嗎？那種只有我們真正了解了自己才會產(chǎn)生的狀態(tài)？認(rèn)識自我需要通過尋覓求索、通過追隨別人、通過歸屬某個特定的組織、通過閱讀等等來達(dá)到嗎？說到底，那就是最重要的問題，也就是只要不了解自己，我的思考就沒有根基，我的一切追尋都將徒勞無功，不是嗎？我可以遁入幻覺，可以逃避爭端、沖突和掙扎，可以崇拜別人，可以通過別人來尋求救贖。但只要我對自己一無所知，對自我的整個過程沒有覺察，我的思考、情感和行動就是沒有根基的。
然而，那是我們最不想做的事情：認(rèn)識自己。顯然那是我們可以有所創(chuàng)建的唯一基礎(chǔ)。不過，在我們可以創(chuàng)建之前，在我們可以轉(zhuǎn)變之前，在我們可以譴責(zé)或破壞之前，我們必須了解自己的真實狀況。出去尋道，更換導(dǎo)師和古魯（上師——譯者注），練習(xí)瑜伽和呼吸，舉行儀式，追隨大師，如此等等，這一切完全沒用，不是嗎？這些都沒有意義，即使我們追隨的那個人可能會說：“探究你自己�！币驗槲覀冊鯓�，世界就怎樣。如果我們瑣碎、嫉妒、虛榮、貪婪——那就是我們在周遭制造的現(xiàn)狀，那就是我們所處的社會。
在我看來，在出發(fā)尋找真相、尋找上帝之前，在行動之前，在與他人形成任何關(guān)系即社會之前，我們有必要先開始了解自己。我認(rèn)為，最關(guān)心這件事、視之為頭等大事，卻不關(guān)心如何達(dá)到某個目標(biāo)的人才是最真誠的人；因為如果你我不了解自己，我們?nèi)绾文茉谛袆又袑崿F(xiàn)社會的轉(zhuǎn)變、關(guān)系的轉(zhuǎn)變？如何能轉(zhuǎn)變我們所做的任何事？當(dāng)然，這并不意味著自我認(rèn)識與關(guān)系是對立的，或是脫離關(guān)系的。當(dāng)然，這也并不意味著強(qiáng)調(diào)個人，強(qiáng)調(diào)自我，而反對大眾，反對他人。
不了解自己，不了解自己的思考方式，不了解為什么你思考某些事情，不了解你的制約背景，不了解為什么你抱持某些藝術(shù)和宗教方面的信仰，為什么你對你的國家、你的鄰居和你自己抱持某些信念，你怎么能真正思考任何東西？不了解你的背景，不了解你的思想的實質(zhì)和來源——你的尋求顯然完全是徒勞的，你的行動沒有意義，不是嗎？不管你是美國人還是印度人，不管你信仰什么宗教，這些都沒有意義。
在弄清楚生命的終極意義之前，在弄清楚這一切——戰(zhàn)爭、民族對抗、沖突、整個亂局——意味著什么之前，我們必須從自己開始，不是嗎？聽起來很簡單，但實際相當(dāng)困難。要追蹤我們自己，要看到我們的思想如何運(yùn)作，必須相當(dāng)警覺。這樣，隨著我們對自身的思想、反應(yīng)和情感的錯綜復(fù)雜越來越警覺，覺察力也就越來越強(qiáng)，不僅對自己的覺察力增強(qiáng)，而且對關(guān)系中的他人的覺察力也越來越強(qiáng)。認(rèn)識自己，是在行動中也就是在關(guān)系中探究自己。困難在于，我們太沒有耐心了；我們想要進(jìn)展，想要達(dá)成目標(biāo)，所以我們既沒有時間也沒有空間給自己一個探究、觀察的機(jī)會。我們陷入各種責(zé)任義務(wù)——掙錢謀生、養(yǎng)兒育女，或者在各種組織中承擔(dān)著某些責(zé)任；我們受困于形形色色的責(zé)任，以致幾乎沒有時間去反觀自己，去觀察，去探究。所以，作出反應(yīng)的責(zé)任真的取決于我們自己，而不是別人。滿世界追隨古魯以及他們的體系，閱讀講述這個或那個的最新書籍，如此等等，這一切在我看來都無比空洞，完全徒勞，因為你也許走遍地球，但最終還是要回到自己。由于我們大多數(shù)人對自己毫無覺知，要開始清楚地觀察我們的思考、感情和行為的過程，是相當(dāng)困難的。
你越了解自己，就會看得越清晰。認(rèn)識自己是沒有終點的——你不會得到一個成果，你不會得出一個結(jié)論。那是一條無盡的長河。隨著你探究它，探究得越來越深，你就會找到平靜。只有當(dāng)心平靜時——通過認(rèn)識自己，而不是通過強(qiáng)加的自律——只有那時，在那平靜中，在那寂靜中，真相才能出現(xiàn)。只有那時，才可能有極度的喜悅，才可能有創(chuàng)造性的行動。在我看來，沒有這樣的領(lǐng)悟，沒有這樣的經(jīng)驗，只是讀書、參加演講、傳道宣教，都是非常幼稚的——都是沒有多少意義的活動。然而，如果我們能了解自己，并因而帶來那創(chuàng)造性的幸福，體驗?zāi)桥c頭腦無關(guān)的境界，那時，也許就可能在切近的關(guān)系中實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，并轉(zhuǎn)變我們所生活的這個世界。
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