所謂生活的佛教，就是說(shuō)睡覺(jué)、說(shuō)話、走路，不論做任何，都應(yīng)該合乎佛陀的的教化。壁如佛陀告訴我們發(fā)心，不止布施要發(fā)心，信佛要發(fā)心，甚至吃飯睡覺(jué)也要發(fā)心。佛法中的發(fā)心，可以運(yùn)用于我們的家庭生活上，敦親睦鄰、孝敬親長(zhǎng)、友愛(ài)手足、幫助朋友，都需要發(fā)心，愈發(fā)心，功德愈大、效果愈好。佛法并不是畫餅說(shuō)食，嘴上說(shuō)說(shuō)而已，應(yīng)該身體力行，徹底去實(shí)踐，進(jìn)而擴(kuò)充運(yùn)用于家庭、學(xué)校、社會(huì)，不可以把生活和佛法分開(kāi)。
作者簡(jiǎn)介：
星云法師，1927年生于江蘇揚(yáng)州，俗名李國(guó)深.12歲在南京出家，1949年到臺(tái)灣，時(shí)間”人間佛教”，是享有盛譽(yù)的宗教界和社會(huì)知名人士.在他的努力下，長(zhǎng)期退避山林，與世隔絕，倚重出世，重死度生的中國(guó)佛教，步入人間大眾，積極入世，以人為本，使佛法生活化，生活佛法化，使普
目錄：
上篇學(xué)佛記述
第一章我的宗教體驗(yàn)
幼年期的宗教薰習(xí)
難忘的參學(xué)生活
修行時(shí)的刻苦自勵(lì)
生活上的佛法體驗(yàn)
第二章郁郁黃花皆是妙諦——談佛教的學(xué)習(xí)過(guò)程
第三章佛法在眾生中求
以退為進(jìn)
以無(wú)為有
以空為樂(lè)
以眾為我
第四章懷疑的佛學(xué)
一個(gè)不算少，萬(wàn)億不算多
微塵不算小，虛空不算大上篇學(xué)佛記述
第一章我的宗教體驗(yàn)
幼年期的宗教薰習(xí)
難忘的參學(xué)生活
修行時(shí)的刻苦自勵(lì)
生活上的佛法體驗(yàn)
第二章郁郁黃花皆是妙諦——談佛教的學(xué)習(xí)過(guò)程
第三章佛法在眾生中求
以退為進(jìn)
以無(wú)為有
以空為樂(lè)
以眾為我
第四章懷疑的佛學(xué)
一個(gè)不算少，萬(wàn)億不算多
微塵不算小，虛空不算大
剎那不算短，劫波不算長(zhǎng)
有的非真有，無(wú)的非真無(wú)
污穢不算臟清潔不算凈
退步非落后進(jìn)步非向前
下編人世的佛教
第五章出世容易入世難
從四阿含經(jīng)談小乘羅漢簡(jiǎn)單樸素的修道生活
從禪宗語(yǔ)錄談禪師超然物外的悟道生活
從般若經(jīng)談菩薩無(wú)住而住的行道生活
從諸經(jīng)律典中談佛陀解脫果位的證道生活
第六章人生十問(wèn)
第一問(wèn)：如何處貧居富？
第二問(wèn)：如何處理得失？
第三問(wèn)：如何懺除罪業(yè)？
第四問(wèn)：如何消除煩惱？
第五問(wèn)：如何安排生活？
第六問(wèn)：如何安身立命？
第七問(wèn)：如何放下眷屬？
第八問(wèn)：如何施舍財(cái)富？
第九問(wèn)：如何面對(duì)老�。�
第十問(wèn)：如何了生脫死？
第七章幸福：般若的美果
不比較、不計(jì)較
不怨天、不尤人
不侵犯、不推諉
不貪求、不嗔怒
不自卑、不懊喪
不邪見(jiàn)、不妄心
第八章佛教的財(cái)富觀
罰他做個(gè)大富翁
最富的窮人與最窮的富人
宿因與現(xiàn)緣
用錢與藏錢
福報(bào)與現(xiàn)緣
非法的財(cái)富
佛教發(fā)財(cái)?shù)姆椒?br/> 佛教認(rèn)可的財(cái)富
佛教最究竟的財(cái)富
第九章洗心革命——漫談佛教的命運(yùn)觀
命運(yùn)的故事
改運(yùn)良策
佛眼觀命運(yùn)
第十章心游邃古一念萬(wàn)年——漫談佛教的時(shí)空觀
一般眾生的時(shí)空
圣者解脫的時(shí)空
如何利用時(shí)空
第十一章降服鏡里魔軍成就夢(mèng)中佛果——說(shuō)夢(mèng)的神奇
夢(mèng)的原因和夢(mèng)的解釋
夢(mèng)的時(shí)候與夢(mèng)的速度
夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)的真假
夢(mèng)的人生與夢(mèng)的意義
第十二章保護(hù)人間的心靈法律——雜說(shuō)因果輪回
第十三章佛教對(duì)心理病態(tài)的療法
損人不利己的病態(tài)與療法
信壞不信好的病態(tài)與療法
畏果不畏因的病態(tài)與療法
信假不信真的病態(tài)與療法
第十四章佛教對(duì)社會(huì)病態(tài)的療法
家庭倫理的病態(tài)與療法
農(nóng)工職業(yè)的病態(tài)與療法
教育道德的病態(tài)與療法
健康養(yǎng)身的病態(tài)與療法
第十五章佛教對(duì)民俗病態(tài)的療法
民俗數(shù)字的病態(tài)與療法
民俗婚喪的病態(tài)與療法
民俗信仰的病態(tài)與療法
結(jié)語(yǔ)：佛教如何現(xiàn)代化
佛法“現(xiàn)代語(yǔ)文化”
傳教“現(xiàn)代科技化”
修行“現(xiàn)代生活化”
寺院“現(xiàn)代學(xué)�；睂�(duì)一樣?xùn)|西我們會(huì)生起這是骯臟的，那是干凈的，這間教室堂皇莊嚴(yán)，那間房屋破落簡(jiǎn)陋，有種種的分別。現(xiàn)在為什么說(shuō)污穢的不算臟呢？清潔的不算凈呢？我們先從人的大便說(shuō)起，人的大便就是自己都認(rèn)為是臟的，可是狗類卻把它當(dāng)成佳肴美味，互相爭(zhēng)食。我們認(rèn)為是臟的，狗子卻認(rèn)為不臟。這是什么道理呢？
因?yàn)楸娚臉I(yè)感不同，對(duì)凈穢的看法自有差異，如唯識(shí)學(xué)上說(shuō)：天人所看到的水是琉璃，人類看到的水是水，魚看到的水是宮殿，地獄里的眾生看到的水是膿血，而理化學(xué)家又把它看成二個(gè)氫分子、一個(gè)氧分子的化合物。
同樣是水，業(yè)感不同，知識(shí)分別，其凈穢價(jià)值就迥然不同了。
再比如說(shuō)：我們吃剩的飯菜，如果臟了、壞了，把它倒了，因?yàn)檫@是不衛(wèi)生、不清潔的東西，可是有很多修道的人，他們認(rèn)為吃殘羹剩飯才有功德，甚至還專選這些臟的、臭的東西吃。有名的鳥窠禪師，出身六宮使者，與帝王相處如兄如弟，但出家后棲居松樹上，茹苦不避惡食；金山活佛專在廚房里以洗鍋水為食。有的人吃的是山珍海味，他還覺(jué)得不高興吃，沒(méi)有味道；歡喜吃魚蝦的人，假如他知道吃一口魚蝦，也同時(shí)把多少魚蝦的大小便腸胃都吃下去時(shí)，他一定會(huì)惡心；豬肉好吃，但豬公、豬母都吃最臟的東西成長(zhǎng)的。當(dāng)然，為了口腹之需，心里就不把那些看成是臟的，所以凈穢皆由自心所現(xiàn)，自心所造。
在佛教里常談西方極樂(lè)世界是凈土，東方琉璃世界是個(gè)凈土，有的弟子就懷疑地問(wèn)佛陀說(shuō)：“佛陀!您的世界怎么不是凈土呢？您看娑婆世界是多么污濁骯臟啊!”佛陀即用他的佛力，要弟子看他的世界，頓時(shí)日月四洲，金河茂樹，繁花秀草，齊現(xiàn)眼前。怎么世界變了？因?yàn)槟遣攀欠鹜拥氖澜�，體驗(yàn)的境界。
心凈國(guó)土凈，心若清凈，那世界就自然清凈。如是清凈，才是修道者的圓滿的價(jià)值，修道者的心中世界，不是外面世界的凈穢為凈穢，修道者的心境可以轉(zhuǎn)移外境的凈穢。所以學(xué)佛的人，應(yīng)該不要受環(huán)境影響，要能自立獨(dú)行，要能在狂風(fēng)駭浪、舉世濁流的環(huán)境里，不受環(huán)境影響，而去支配環(huán)境。
所以，學(xué)佛的人，要證得心境的湛定，就要把那些虛妄的對(duì)待法都拋開(kāi)，應(yīng)該朝超越對(duì)待的般若智慧里去找。
我在這里所說(shuō)的凈穢，是就心境層次的提高，以解物欲的桎梏，并非要大家矯枉過(guò)正，去效法雞犬或邪命外道，希望不要誤會(huì)。
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