《心湖上的倒影：給實(shí)修者的指導(dǎo)》是丹津?葩默的經(jīng)典演講合集。作者基于多年修行體悟，為讀者闡釋在禪修中應(yīng)對(duì)止觀(guān)、覺(jué)知與心性抱持的正確知見(jiàn)，厘清了佛教系統(tǒng)中上師、金剛乘與觀(guān)想的意義；并善于運(yùn)用生動(dòng)的譬喻和清澈的洞見(jiàn)，打破許多人對(duì)于禪修和佛教的錯(cuò)誤觀(guān)念以及對(duì)生活的迷思，讓人們時(shí)刻保持覺(jué)知，以清明的心活在當(dāng)下。此外，針對(duì)女性在佛教中的角色與定位，作者也以專(zhuān)文討論，并期待引起人們的正視。
作者簡(jiǎn)介：
丹津·葩默，西方著名比丘尼、女瑜伽士，1943年出生于英國(guó)倫敦，20歲時(shí)到印度旅行并遇到她的上師，1964年成為西方第一批比丘尼。1976—1988年間，作者曾在喜馬拉雅山的洞穴中閉關(guān)修行12年，后來(lái)英國(guó)知名記者維琪?麥肯基為其撰寫(xiě)《雪洞》一書(shū)，使她的事跡廣為人知。自1992年起，丹津?葩默應(yīng)世界各地邀請(qǐng)巡回演講，并為興建比丘尼院和成立女性國(guó)際閉關(guān)中心募捐。
目錄：
推薦序：湖濱沉思
譯后語(yǔ)：清澈如水的聲音
作者序
第一章西方女瑜伽士
第二章動(dòng)機(jī)與修行
第三章戒與三學(xué)
第四章六道
第五章女性與修道
第六章奢摩他——止
第七章毗婆舍那——觀(guān)
第八章覺(jué)照力
第九章西方人的難處
第十章施受法
第十一章心性
第十二章心靈導(dǎo)師的角色推薦序：湖濱沉思
譯后語(yǔ)：清澈如水的聲音
作者序第一章 西方女瑜伽士
第二章 動(dòng)機(jī)與修行
第三章 戒與三學(xué)
第四章 六道
第五章 女性與修道
第六章 奢摩他——止
第七章 毗婆舍那——觀(guān)
第八章 覺(jué)照力
第九章 西方人的難處
第十章 施受法
第十一章心性
第十二章心靈導(dǎo)師的角色
第十三章金剛乘
第十四章觀(guān)想本尊
名詞解釋令人敬佩的丹津?葩默大方地與我們分享實(shí)修者的生活。本書(shū)清晰明朗，寫(xiě)得很好，讀來(lái)令人愉快。丹津?葩默的真誠(chéng)和動(dòng)機(jī)是我們所有人的典范。
——馬丁?巴徹勒《生活禪》作者
丹津?葩默是西方實(shí)修的人里最純正的、最有成就的一位。
——杰克?康菲爾德《踏上心靈幽徑》作者
丹津?葩默，這個(gè)時(shí)代一位真正的女瑜伽修行者，把她的一生貢獻(xiàn)給佛教，帶給我們她在雪洞修行多年的經(jīng)驗(yàn)，這是一條實(shí)實(shí)在在的、富有啟發(fā)的精神之路。她賦予我們覺(jué)醒的力量，并找回了邁向?qū)氋F的古老傳統(tǒng)的現(xiàn)代實(shí)踐方法。丹津?葩默是我們需要傾聽(tīng)的聲音，她的講述真誠(chéng)坦率，具有輕松的幽默感和真正的洞見(jiàn)，這一切來(lái)源于她豐富的實(shí)踐。
——素淳?艾利昂《智慧女性》和《塔拉曼陀羅的創(chuàng)始人》作者
令人敬佩的丹津?葩默大方地與我們分享實(shí)修者的生活。本書(shū)清晰明朗，寫(xiě)得很好，讀來(lái)令人愉快。丹津?葩默的真誠(chéng)和動(dòng)機(jī)是我們所有人的典范。
——馬丁?巴徹勒 《生活禪》作者 丹津?葩默是西方實(shí)修的人里最純正的、最有成就的一位。
——杰克?康菲爾德 《踏上心靈幽徑》作者
丹津?葩默，這個(gè)時(shí)代一位真正的女瑜伽修行者，把她的一生貢獻(xiàn)給佛教，帶給我們她在雪洞修行多年的經(jīng)驗(yàn)，這是一條實(shí)實(shí)在在的、富有啟發(fā)的精神之路。她賦予我們覺(jué)醒的力量，并找回了邁向?qū)氋F的古老傳統(tǒng)的現(xiàn)代實(shí)踐方法。丹津?葩默是我們需要傾聽(tīng)的聲音，她的講述真誠(chéng)坦率，具有輕松的幽默感和真正的洞見(jiàn)，這一切來(lái)源于她豐富的實(shí)踐。
——素淳?艾利昂《智慧女性》和《塔拉曼陀羅的創(chuàng)始人》作者
丹津?葩默呈現(xiàn)給所有的佛教實(shí)修者最及時(shí)最深刻而且是最明晰的建議。她扯掉覆蓋在我們自欺表面的多層面紗，她的講述平實(shí)而不神秘，她的話(huà)語(yǔ)與樸素的智慧和清澈共鳴。她的聲音不斷地提醒我們?cè)诖松覍?shí)覺(jué)察并熱愛(ài)的一切。
——羅伯特?比爾《西藏象征和圖標(biāo)》作者第十一章心性根據(jù)傳統(tǒng)，佛教徒的修道分為三個(gè)階段：見(jiàn)、修、行。首先，我們培養(yǎng)正確的知見(jiàn)，并依此修持，然后在生活中付諸行動(dòng)。依據(jù)佛教傳統(tǒng)，所謂的見(jiàn)，在梵文是椎斯提（drishti），藏文是塔哇（tawa），它意指我們觀(guān)看事物的方式，這是非常重要的。佛陀教導(dǎo)的四圣諦是「道」的真理，我所指的「道」是八正道，八正道始于正見(jiàn)。我們不妨想一下，為什么「見(jiàn)」被放在第一位？因?yàn)�，我們�?duì)生命的基本看法影響所有的思想和行為，即使人們說(shuō)他對(duì)生命不抱任何哲學(xué)，這也是一種哲學(xué)，這種理解將影響他們生活中的思想和所有的行為，成為萬(wàn)事萬(wàn)物的核心。我們的知見(jiàn)決定自己對(duì)事情的看法──我們認(rèn)為重要和不重要的、我們的成見(jiàn)和偏見(jiàn)。它也會(huì)決定我們是不是重視精神事物，并為精神旅程打下基礎(chǔ)。我們今天為什么在這里？因?yàn)槲覀兲焐鷮?duì)為生命尋找心靈空間有興趣。你認(rèn)為擁有心靈空間是很重要的，這就是你的知見(jiàn)；如果你不認(rèn)為調(diào)整自己的心靈是件重要的事，你不會(huì)在這里，我們的根本觀(guān)點(diǎn)是基礎(chǔ)。藏傳佛教的修心法門(mén)，譬如大手印和大圓滿(mǎn)，將我們的基本知見(jiàn)（內(nèi)心的開(kāi)展出自這種基本的知見(jiàn)）和我們?nèi)绾螌⑺谌肴粘Ｉ睿隽艘粋�(gè)區(qū)別。只有廣闊的知見(jiàn)是不夠的，如果這些知見(jiàn)和我們的行為不一致，我們就有危險(xiǎn)了。蓮花生大士曾經(jīng)對(duì)赤松．德贊國(guó)王說(shuō)：「你的知見(jiàn)必須廣大如天空，但是，你的行為必須細(xì)如麥粉�！褂行┤伺囵B(yǎng)了廣闊的知見(jiàn)，看任何事物都是空性，都是廣大的虛空，發(fā)生的所有事都是空樂(lè)相互依存的變化，這聽(tīng)起來(lái)真是太好了。于是當(dāng)他們傲慢、無(wú)禮、缺德、不誠(chéng)實(shí)時(shí)，便宣稱(chēng)這沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)榉凑磺卸际强招浴Ｋ麄兿嘈琶艹巳菰S自己為所欲為，他們說(shuō)：「沒(méi)關(guān)系，因?yàn)檫@全都是我們本性的呈現(xiàn)�！顾麄兯傅谋拘允鞘裁匆馑季筒坏枚�。所以，我們應(yīng)該小心照顧自己的知見(jiàn)，使其非常清明和廣闊，同時(shí)保持行為的謹(jǐn)慎確實(shí)，避免落入西藏人所說(shuō)「黑色惡魔的道路」，以為究竟實(shí)相既然是廣闊的空性，做什么都沒(méi)有差別。我們用「見(jiàn)」來(lái)表示「對(duì)心性的了解」。從佛教的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，萬(wàn)事萬(wàn)物都是我們心的呈現(xiàn)。西方社會(huì)的問(wèn)題之一就是，我們把重點(diǎn)集中在頭腦，它對(duì)我們修行方式影響很大。當(dāng)我們開(kāi)始修大手印或大圓滿(mǎn)，西藏喇嘛經(jīng)常提出的問(wèn)題之一就是「心在哪里？」，然后他們問(wèn)：「它在心臟嗎？它在胃嗎？它在你的腳嗎？它在全身嗎？它在你的體內(nèi)嗎？它在你的體外嗎？」他們很少會(huì)問(wèn)是不是在你的腦袋里，他們想不到這一點(diǎn)，這種想法多么愚蠢！然而，大部分西方人會(huì)回答：「嗯，很明顯的，心是在腦袋里�！购苡腥�。心在哪里？在你尚未把整個(gè)問(wèn)題丟掉然后說(shuō)「它顯然是在頭腦里」之前，假設(shè)某人控訴你偷了他的錢(qián)，而你回答：「你指的是我？」你用手指的是胸部中心，而不是你的腦袋。我們大部分的感官都在頭部不是嗎？包括鼻子、眼睛、耳朵，但是當(dāng)我們說(shuō)自己感受到某種非常深刻的東西，指的是自己的心臟。不妨想一想，問(wèn)你自己這是怎么一回事。就佛教的觀(guān)點(diǎn)而言，頭腦只是計(jì)算機(jī)。它是設(shè)計(jì)程序的那個(gè)部分，但是，驅(qū)動(dòng)計(jì)算機(jī)的能量是什么？失去這種能量，計(jì)算機(jī)就完了，驅(qū)動(dòng)計(jì)算機(jī)的能量不在計(jì)算機(jī)當(dāng)中。最近，我讀到一系列由最優(yōu)秀的腦外科醫(yī)生所寫(xiě)的文章。其中一位說(shuō)，雖然我們目前對(duì)頭腦的了解很多，但還是沒(méi)有找到心。西藏人知道頭腦是什么，如果有人非常傳統(tǒng)、沒(méi)有辦法接受新觀(guān)念、墨守成規(guī)，西藏人稱(chēng)他們?yōu)椤割^腦綠了」，意指這個(gè)腦袋發(fā)霉了。他們了解頭腦和思想有關(guān)，但是思想不是心。佛教談到心時(shí)，指的不只是知性功能，而是更深?yuàn)W的東西。事實(shí)上，英文的mind和heart這兩個(gè)字是可以互用的，它們通常是相同的字眼。它的字源，在梵文里是基塔（chitta），在藏文里是參姆（sem），同時(shí)意指mind和heart。這里，該注意的是heart，它提供能量，有如運(yùn)作計(jì)算機(jī)的電流，沒(méi)有電流，計(jì)算機(jī)就完了。所以，當(dāng)我們禪坐時(shí)，必須學(xué)習(xí)將這份能量帶給心。讓我們回到「見(jiàn)」的議題。依據(jù)傳統(tǒng)的說(shuō)法，我們本初的智慧心是覺(jué)知和空性的結(jié)合。如果我們可以達(dá)到絕對(duì)的心性，也就是我們根本潛在的自性，不二的覺(jué)知就出現(xiàn)了，這時(shí)候我們就是意識(shí)，意識(shí)就是我們；我們了了分明，如果不是了了分明，那一定是睡著了、陷入昏迷或死亡。我們了了分明地覺(jué)知，但是這份覺(jué)知并不具體，無(wú)法緊抓著它說(shuō)：「這是我的覺(jué)知�！够颉高@是我�！顾峭该�、開(kāi)闊、廣大的。依據(jù)西藏說(shuō)法，它是空的，空在這里指「如同天空」。他們說(shuō)，心如天空，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)椋?dāng)你想到一片深遠(yuǎn)、廣大、蔚藍(lán)的天空，它是包容萬(wàn)象的；它高高在上，同時(shí)又在地面，天空從什么地方開(kāi)始？它不是「這是我的天空，這片是你的，那片是我的」，它屬于所有人，它支撐我們。失去了空間，我們便無(wú)法存在。西藏人用天空或空間比喻我們的本初心，因?yàn)樗鼰o(wú)盡又廣大，然而它無(wú)法掌握，而且它和空間也不相同，因?yàn)樗怯幸庾R(shí)的，一旦我們接觸到心的這種層次，就像是第一次清醒過(guò)來(lái)。這種覺(jué)知是不二的，沒(méi)有主體或客體，沒(méi)有「我」在做什么事，只有完全的覺(jué)知，它是廣大無(wú)盡的，超越時(shí)空，我們所有的念頭和情緒都在其中生起；了解這種覺(jué)性，即使只有一分鐘，就是所謂的「見(jiàn)」。了解我們本具佛性，這點(diǎn)很重要；不必加進(jìn)額外的東西，甚至不必開(kāi)發(fā)什么，我們?cè)缫褤碛幸磺�，只需要把它揭露，它一直都在那里，原本就是完美無(wú)缺的，但是，我們不認(rèn)識(shí)它。這好像我們站在太陽(yáng)下面，卻進(jìn)入屋內(nèi)拉下百葉窗，然后說(shuō)它是黑暗的，但其實(shí)太陽(yáng)一直都在照耀著。這種天生的智慧心是永遠(yuǎn)存在的，問(wèn)題在于我們不認(rèn)識(shí)它。
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