本書首先對尼采的思想進行了導讀性的概括，然后再選擇性地著重從“宗教”、“知識”、“權利意識”以及“群體和個體”等方面詳細論述了尼采的相關思想，幫助讀者既能全面、深刻地認識這位偉大哲學家的思想世界,又能準確把握其富有啟發(fā)性和包蘊性的思想。
作者簡介：
朱暉，北京大學哲學系博士畢業(yè)。
目錄：
尼采的著作
1導論
作為世界之鏡的心靈
作為心靈之鏡的心靈
從內部看世界
世界:空間?時間和可能性
自我反映和自我毀滅
西方思想的自欺
自欺和自我墮落
從自我否定到客觀性
從客觀性到自我肯定
2宗教
超自然主義
道德超自然主義
禁欲主義的超自然主義尼采的著作
1導論
作為世界之鏡的心靈
作為心靈之鏡的心靈
從內部看世界
世界:空間?時間和可能性
自我反映和自我毀滅
西方思想的自欺
自欺和自我墮落
從自我否定到客觀性
從客觀性到自我肯定
2宗教
超自然主義
道德超自然主義
禁欲主義的超自然主義
宗教的超自然主義和禁欲主義
反對基督教
基督與基督教
基督教的禁欲主義的超自然主義
哲學的禁欲主義的超自然主義
科學的超自然主義
基督教上帝之死
虛無主義
佛教
反對虛無主義的宗教
禁欲主義的超自然主義的替代
絕對的肯定
3知識
認知的進化
真理VS實用
保存生命的謬見
對同一性和同等性的虛構
思想的自我解釋
自我和意志的投射
實體的虛構
因果關系的虛構
自然的規(guī)則和規(guī)律
數(shù)學
知識的良性循環(huán)
快樂的智慧
自覺的科學
重新理解自身和意志
4權力意志
可能性的連續(xù)流動
不存在同等的事物
關系的世界
為支配一切事物的權力而奮斗
超越局限性的奮斗
奮斗著的可能者
“不”:沒有什么可能比之更強大
擲骰子游戲
這個世界及其宇宙?zhèn)?br>自由和宿命
“是”:沒有什么比之更偉大
5群體和個體
人獸
中道與過度
存在于個體之中的作為群體本能的意識
存在于個體之中的作為群體本能的語言
社會習俗
存在于個體之中的作為群體本能的道德
道德的自然歷史
主人道德和奴隸道德
作為奴隸道德的基督教道德
在地位同等的公民之中的正義與合作
權力意志和政治機構
貴族品質與奴隸品質
從較低到較高文化的精神進步
自由精神和被束縛的精神
超人
肯定的倫理學和政治學
6永恒回歸
發(fā)生和回歸
回歸和不滅
永恒回歸的表現(xiàn)
經歷所有的組合
游戲中的重復
物理學既不肯定也不駁斥回歸
以國際象棋回歸為例
回歸的單元是整個宇宙
空間和時間的回歸
樹中之樹
過去和未來的自我
結論
北大、人大、復旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學：曹衛(wèi)東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學：趙士林北大、人大、復旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學：曹衛(wèi)東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學：趙士林
華東師范大學：方旭東、張曉林
中國政法大學：宮睿
中國傳媒大學：李智
北京第二外國語學院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國語大學：劉中民
河北師范大學：李素霞、王軍
中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語:
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當前的現(xiàn)實，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問題、生發(fā)新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學哲學系教授、博導）
《最偉大的思想家》系列叢書集學術性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書后還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業(yè)余愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學哲學系教授、博導）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方面的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學家的人生和思想，讓不具備專業(yè)基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續(xù)探究的起點。
我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬于“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學哲學系教授、博導）
一千年后人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
每一個思想體系就如一個精神殿堂。對于初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過于簡略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔淖髡咭云渖詈竦膶W術背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書，都會感到獲益匪淺。
——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業(yè)研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導游，通過一部部深入淺出的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。
——李超杰（北京大學哲學系教授）
說它是小書，只是就裝幀的體量而言，至于它在學術深度上，就決非小書�？傊子谩墩撜Z》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學哲學系教授、博導）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）
人獸
尼采生物學地考慮人。他認識到人類是群體動物——像馬、羊、蜂、蟻或任何其他社會動物一樣。人不是獨居的動物。人在社會組織中生活在一起。這些事實是如此明顯以至于它們易于被忽略。尼采嚴肅地對待它們。他用人這種種群的生物學上的事實來發(fā)展了他的道德和政治理論。
在很多方面，尼采的道德和政治理念是為達爾文的進化論所激發(fā)的。達爾文的進化論則基于最適者的競爭、變化和生存的觀念。但尼采不是一個社會達爾文主義者。他知道即使那些生存下來者是最適者，那并不意味著他們是最好的。
中道與過度
尼采用人的個體來對照人的群體。群體和個體常常作為規(guī)則和例外來加以對照，結果是個體成為了例外的人類�？紤]這個對照的一個好方法是從達爾文進化論的角度出發(fā)：群體是人種；個體是變種或新種。
每一個人皆有兩面：他或她的種類和他或她的個體。種類是為我們每一個人和所有其他人類共有的：它是我們人類一般的方面。它是使我們正�；蛞话阏摺Ｋ鞘刮覀円庠溉ミm應的方面。個體性是越軌或異常。在某些個案中，越軌是功能上的退化：它是邪惡的；在另外一些個案中，越軌則在功能上是杰出的——優(yōu)秀的運動員、天才和卓越的領導人不是一般，他們高于一般。
個體從群體當中生長出來。他們從群體那里偏離了正軌，他們是群體的例外的成員。他們也許會弄到反對這個群體的組織的地步，但他們決不逃避它。個體性是群體存在的修正。所有人皆是社會動物。
尼采在群體和個體之間所作的對比常常和價值關聯(lián)：群體是中道，個體是過度。群體是中庸的（它是那一般者），個體是極端的。過度者是肯定的或否定的；一般者則是中立的。
尼采站在個體者一邊，因為他認為致使人類文明更杰出和更有生機的生物力量就作用于他們。（HHI：224）他認為他們更易碎，因為他們沒有了群體的保護。（BGE268）
不幸的是，尼采關于群體和個體的理論易于被誤解，并且已經被濫用來證明最糟的專制和政治的最墮落的形式的合理性。
存在于個體之中的作為群體本能的意識
這里有一種測試你是否是人群中的一個成員的方法：你是有意識的嗎？你是有自我意識的嗎？如果對這兩個問題的答案都是肯定的，那么你就是這個群體的一員。意識是一種精神的功能，是群體動物與生俱來的。
尼采提供了一個革命性的觀點：意識是存在于個體之中的群體本能。（GS354）他的基本原則是達爾文主義的：意識必定具有某種生物學上的效用，它必定具有某種生存價值。他注意到群體動物是相互依存的。獨居動物有能力靠自己生存下來，群體動物則需要彼此之間的協(xié)助。為了獲得幫助，它們不得不具有交流的本事。為了交流，它們不得不了解它們的需要。為了了解它們的需要，它們不得不認識它們自身。因而，它們不得不是有意識的并且是有自我意識的：
意識實在只是存在于人之間的一張交流之網；它只是作為交流之網而不得不發(fā)展；一個像食肉動物一樣生活的人本無須意識……僅僅作為一個社會動物，人獲取自我意識……意識并不真的屬于人的個體的存在，而毋寧屬于他的社會或群體特性……只要這尚為社會或群體功用所需要，它就微妙地發(fā)展。（GS354）
因此，尼采最終從思想的角度來界定群體和個體之間的關系；遵從群體標準是最終地屈服于一種風格或思維方式。它是一種頭腦狹窄或頭腦封閉。個體的頭腦是例外的，因為它能夠超出群體思想的局限來思考。個體是具有新思想者，個體創(chuàng)造新價值。你能夠注意到尼采把群體和個體之間的關系界定為哲學關系。
存在于個體之中的作為群體本能的語言
因為意識最終和交流相聯(lián)系，所以意識最終和語言相聯(lián)系。（GS354；BGE268）單詞是群體信號。語言的進化是因為：如果一個群體，其成員能夠通過交流來協(xié)調其行動，那么，這個群體比一個未經協(xié)調的群體更有可能存活。尼采認為語言在本質上是出于本能的，語言在群體動物種類之中憑無意識的生物學上的力量而產生：
語言不是個體們的有意識的作品也不是多數(shù)者的有意識作品。所有有意識的思想，僅僅是在語言的幫助下，才是有可能的……語言太過于復雜以致不會是一個單個個體的作品，又太過于統(tǒng)一以致不會是一個群體的作品；它是一個完整的有機體。唯一可供選擇的是把它看作是一種本能的產品，就如在蜜蜂當中發(fā)生的情形。
由于語言是由群體信號組成的，因而對任何獨一個別的洞見或思想作語言上的表達是幾乎不可能的。任何出現(xiàn)在意識之中的思想已被翻譯成為群體信息。語言自身審查個體性。用語言表達的任何思想已經是社會上可接受的了。群體思想環(huán)繞思想而放置的獄墻不是用石頭而是用語詞、語法制造的。
個體是在思想中找到路的人，但作為一個人要取得成功（作為一個社會動物），他或她亦必須在說話或交流之中找到路。尼采認為藝術家能夠做到這點。尼采不是用“藝術家”來意指畫家，在他的頭腦中有一切的藝術形式：音樂、雕塑、建筑、詩歌，諸如此類。問題是：逃離語言桎梏的藝術能力和需要用來產生持久的觀念結構的那種理性，是罕能結合在一起的，但當藝術創(chuàng)作力、科學理性和實踐智慧全部同時發(fā)生在一個人的思想和性格之中時，那個人就能夠改變群體。迄今為止，就幾乎全部人類歷史而論，這樣的巧合是隨機的。尼采所希望的是：人類群體為著蓄意產生個體將開始組織自己；用這種方式，人的進化能夠增進。因為如何增進人類進化的問題是關于思想和語言（因為這些是人的屬性）的一個問題，所以，它是一個哲學問題。
|
