本書首先簡要介紹了叔本華的生平經(jīng)歷和他的性格，以讓讀者了解其思想的形成過程和原因，然后則以其最重要的著作《充足理由律的四重根》以及《作為意志和表象的世界》為核心，分別對叔本華在哲學(xué)、美學(xué)、道德等方面的思想進行了全面、深刻地論述,幫助讀者既能了解叔本華的整體思想,又能把握其富有啟發(fā)性和包蘊性的思想。
作者簡介：
王德巖，北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教授，北京大學(xué)哲學(xué)系博士畢業(yè)。
目錄：
導(dǎo)論
1叔本華的生平與性格
2歷史背景
3充足理由律的四重根
4作為意志和表象的世界
作為表象的世界
作為意志的世界
5基礎(chǔ)美學(xué):柏拉圖的永恒形式
6悲觀主義?道德和禁欲主義
參考書目
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國政法大學(xué)：宮睿
中國傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國語學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國語大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語:
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問題、生發(fā)新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學(xué)術(shù)性，或評論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭議，每本書后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點，這套叢書在國外是不可多得的哲學(xué)暢銷書，不但是哲學(xué)教科書，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續(xù)探究的起點。
我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
——劉清平（復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個思想體系就如一個精神殿堂。對于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過于簡略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔淖髡咭云渖詈竦膶W(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學(xué)者，還是專業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書，都會感到獲益匪淺。
——郝長墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業(yè)研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導(dǎo)游，通過一部部深入淺出的“小書”，引領(lǐng)讀者走進那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說它是小書，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書�？傊�，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時間內(nèi)以最容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
基礎(chǔ)美學(xué)：柏拉圖的永恒形式
在哲學(xué)史上，叔本華更像是一個有趣的涉獵廣泛的美學(xué)家。他對音樂美學(xué)、繪畫藝術(shù)、詩歌和音樂都有研究。然而更讓人感興趣的是，他把藝術(shù)看作是解除人類存在的痛苦之源，即無盡的欲求（意志）的一個可能的途徑。在《作為意志和表象的世界》的第三部分，他論述了這個主題。它的題目是“世界作為表象再論”。正是在這部分，他向另一位影響其哲學(xué)發(fā)展的思想家柏拉圖表示了敬意；也正是在這兒，他討論了藝術(shù)和它對于有意義的存在的積極意義。所有這些在這部分的副標(biāo)題里都已表明：“獨立于充足理由律以外的表象：柏拉圖的理念：藝術(shù)的客體�！�
在標(biāo)題頁中他用希臘語引了柏拉圖的《蒂邁歐篇》（Timaeus），但又為那些不懂希臘語的人翻譯為：“那沒有起源而又永存的是什么？那永遠(yuǎn)變化著、消逝著而又從未存在的又是什么？”柏拉圖對第一個問題的回答是永恒的理念，第二個問題的答案是正在生成著的東西——經(jīng)驗世界。在全面論述叔本華對柏拉圖的理念的看法之前，需要介紹一點背景知識。
柏拉圖關(guān)于形式的學(xué)說是為了解釋這樣一個事實：我們所遇到的各種各樣的事物中，有些事物與另一些是如此相似，如果不是因為其個體性，它們看上去簡直難以辨別。讓我們以鸕鶿為例。如果一個人漫步在多巖的愛爾蘭海邊，遇到一大群黑色的、蹼足的鳥沖向海面刺向它們的食物——海洋中小到能讓這些俯沖的“轟炸機”從水中拖出來的生物，他確實無法把這些捕食的鳥中的任何一個與另一個區(qū)分開。如果我們抓上一打，把每一個的頭部染上不同的顏色，起上不同的名字，然后放掉。當(dāng)我們再漫步海邊的時候，我們就能認(rèn)出它們，并在這一打鳥之間作出區(qū)別了。但這只是因為我們已經(jīng)設(shè)法把它們個體化。如果不借助于以這種或另外的一些方式所作的記號，我們就無法認(rèn)出它們。這可以由普遍形式存在得到解釋。柏拉圖以及其后繼者都認(rèn)為，這些普遍形式由每個個體得到確證，它們解釋了種的相似性。而且，它們被說成是永恒的、不變的。根據(jù)當(dāng)代澳大利亞哲學(xué)家基思?坎貝爾（KeithCompbell，像其他的澳大利亞當(dāng)代哲學(xué)家一樣，他喜歡與所謂的“共相問題”較勁）的看法，它們是“解決一個明顯的問題唯一的至少也是最好的方法：如何解釋實體世界中的相似性的問題，如何解釋重復(fù)的特征一再產(chǎn)生的問題”。他繼續(xù)說：
共相是被用來解決這樣的問題的：在實在的實體結(jié)構(gòu)中，什么可以解釋我們所遇到的空間上有序相似和時間中的重復(fù)發(fā)生？共相問題只有在次要的意義上才是一個語義學(xué)問題。
但是，我不同意語義學(xué)問題只是一個次要的問題。照我的看法，實體（對象）和語義（詞）的方面已經(jīng)糾纏在一起產(chǎn)生了關(guān)于共相問題的爭論。而且，我認(rèn)為一個語義焦點為我們提供了解決共相問題的方式，最終我還會回到這個論題。正是柏拉圖在談?wù)摯埠妥雷�、正義、美和善的時候，為隨后所上演的被稱為“唯名論與唯實論之爭”的戲劇搭好了舞臺，雖然他的看法基本上是實體性的。讓我們看一下他在《對話錄》中對蘇格拉底關(guān)于普遍形式對有意義的談話的重要性的看法：
考慮到所有這些或其他類似的困難，如果一個人拒絕承認(rèn)事物理念的存在或在每一類中區(qū)分出一個明確的形式，他找不到什么東西可以安置他的思想，只要他不承認(rèn)每個事物都有一個始終如一的特性，他就會徹底破壞所有談話的意義。
這是柏拉圖看問題的方式。對這個問題有很多不同的看法，但所有實在論者都堅持共相的存在。那么它的對手，唯名論者呢？照坎貝爾的說法，“唯名論者”（nominalist）這個詞不只有一種拼法。他說：
有一些學(xué)者為每一個拒絕共相的人都貼上“唯名論者”的標(biāo)簽，但這模糊了一個很關(guān)鍵的區(qū)別：拒絕共相、拒絕共性的存在的普通唯名論者和一些例外，他們只是把共相看作是謂詞或類的影子。他們認(rèn)識到只有具體的殊相和條件（sets）具有屬性。在蒯因（Quine）那兒，還有時空的觀點；在古德曼（Goodman）那兒，甚至沒有條件。但是這種比喻哲學(xué)（tropephilosophy）強調(diào)肯定了共性（數(shù)量、關(guān)系）的存在。
“比喻哲學(xué)”是唯名—唯實之爭中出現(xiàn)的新的力量。澳大利亞的當(dāng)代形而上學(xué)家們持有這種形而上的觀點�？藏悹栕约喊选拔摗逼磳憺橐粋�大寫的“P”，“P”代表了屬性（property）。屬性是一個比喻，它只是存在于時間中的一個抽象的特殊。但這并不是它真正的一半。這些比喻的意義才是這句話更重要的另一半。除了時空之外，沒有什么東西存在。我們平時當(dāng)作事物考慮的東西，比如鉆石，只是一些比喻。
然而，坎貝爾沒有把自己看成是傳統(tǒng)意義上的唯名論者。傳統(tǒng)唯名論者吸收了實在論者的信條：數(shù)和量一定是共相�？藏悹栆昧宋以谇懊�57頁已經(jīng)用過的弗蘭克?拉姆齊（FrankRamsey）的警告。坎貝爾把拉姆齊的看法表達(dá)為：“當(dāng)一場哲學(xué)爭論成為在兩種立場之間無法解決的搖擺，最可能的情況就是兩者都是錯的，而且都擁有一個共同的錯誤前提�！苯又麖倪@個觀點得出結(jié)論：“實在論和唯名論之關(guān)于共相問題的爭論精確地呈現(xiàn)出這種模式，它們共同的錯誤前提是：任何數(shù)或關(guān)系必須是一個共相。”照坎貝爾的看法，實在論是對于事物本質(zhì)的二元論敘述，而唯名論只是幾種可能的一元論還原中的一種。殊相論（particularism）就是這些很有影響力的一元論的一種，而比喻哲學(xué)最好被理解成為它的一種形式。他好像要用“相似唯名論”來命名他的這種形式的比喻理論，根據(jù)這種理論，“事物的屬性自身就是殊相，沒有什么共相”。
然而，作為澳大利亞當(dāng)代形而上學(xué)家領(lǐng)袖人物的D.M.阿姆斯特朗（Armstrong）卻寧愿被看作是一個實在論者。在他看來，實在論者可以被放在兩個陣營之中：一個陣營相信屬性是共相；另一個相信屬性是比喻。這兩個陣營都是實在論者的陣營，因為他們都相信屬性是存在的。他們的不同僅在對這些屬性本質(zhì)的看法上。共相實在論者相信屬性獨立于確證自己的客體而存在，而比喻實在論者則相信它們不能獨立存在。
但坎貝爾和阿姆斯特朗最后在一個共同點上觀點一致：使這兩個世界——實在論和唯名論的世界——得到最好的結(jié)合，為在它們之間存在的古老沖突尋找解決的辦法�？藏悹柗Q贊唐納德?威廉姆斯（DonaldWilliams）具有解決唯名論者與實在論者之爭所必需的洞察力。根據(jù)威廉姆斯對這個問題的論述，實在論者被定義為主張屬性存在，而唯名論者則是主張共相不存在。屬性、比喻都被說成是作為殊相而存在。照這個說法，說兩個地方有相同的綠蔭就是它們各自擁有一片綠蔭，而它們彼此很相似。屬性的相同不再被視為同一（identity）的問題，因此就沒有共相。
現(xiàn)在舞臺已經(jīng)搭好，只待叔本華上場。我們既為叔本華闡述他對于共相問題的看法，也為進入他在唯名論與實在論之爭問題上的立場作好了準(zhǔn)備，同時也要對他的立場作出批判性評價�，F(xiàn)在來探究在《作為意志與表象的世界》中叔本華對這個問題的論述。
叔本華提醒我們，他在前面已經(jīng)介紹過等級概念或者叫意志的客體化等級——“植物中的客體化等級比石頭中的高，動物中的等級比植物中高”。叔本華認(rèn)為，意志的客體化“像在最微薄的晨曦到最強烈的陽光之間一樣有無窮的等級”。他要求我們在這些等級中認(rèn)出作為“原初的不變的形式和所有的自然物體的屬性，不管是有機物還是無機物，還有依據(jù)普遍規(guī)律顯示自身的普遍的力”的柏拉圖式的理念。因此：
所有這些理念作為一個總體又把自己呈現(xiàn)于無數(shù)個體和個別單位之中，理念對個體的關(guān)系就是個體的典型對理念的摹本的關(guān)系。這種個體的雜多性是由于時間、空間，而其生滅無常則是由于因果性才能想象的。在時間、空間、因果性這一切形式中，我們又只認(rèn)識到充足理由律的一些不同形態(tài)。而理由律卻是一切有限事物，一切個體化的最高原則。并且在表象進入這種個體的認(rèn)識時，理由律也就是表象的普遍形式。與此相反，理念并不進入這一最高的原則，所以一個理念既說不上雜多性，也沒有什么變換。理念顯示于個體中，個體則多至無數(shù)，是在不斷生滅中的。可是理念作為同一個理念，是不變的。充足理由律對它沒有意義。但是充足理由律是主體一切認(rèn)識的形式，只要這些主體是作為個體而在認(rèn)識著，那么，這些理念也就會完全在這種個體的認(rèn)識范圍之外。因此，如果要這些理念成為認(rèn)識的對象，那就只有在認(rèn)識著的主體中取消個性，才能辦到。
|
