《基督教要義》本書以簡明易懂的方式，系統(tǒng)地闡明了基督教神學(xué)的要義。全書共四卷。第一卷是論述人如何認(rèn)識(shí)作為創(chuàng)造主的上帝；第二卷探討人如何認(rèn)識(shí)作為救贖主的上帝；第三卷討論領(lǐng)受基督救恩的方式及其益處；第四卷闡述教會(huì)的性質(zhì)、治理和圣禮。
《基督教要義》本書構(gòu)思恢宏、論述清晰，其內(nèi)容涵蓋基督教神學(xué)幾乎所有的領(lǐng)域，堪稱基督教神學(xué)的經(jīng)典陳述，亦是基督徒敬虔生活的實(shí)用指南。這部巨著躋身影響人類歷史的十部著作之列，是基督教經(jīng)典中的經(jīng)典。它不僅影響了近四百多年的基督教會(huì)，而且在很多方面塑造了現(xiàn)代西方文化的形態(tài)。
作者簡介：
約翰·加爾文（JohnCalvin,1509—1564），法國人，16世紀(jì)最有影響力的宗教改革家、神學(xué)家和牧師，與奧古斯丁和馬丁·路德齊名，是教會(huì)史上最重要的神學(xué)家之一。他的思想不僅奠定了新教神學(xué)的框架，而且塑造了現(xiàn)代西方文化。加爾文著述甚豐，其中最重要的著作包括《基督教要義》及多卷圣經(jīng)注釋。
目錄：
(上)
縮寫與符號(hào)
中譯本導(dǎo)言
導(dǎo)言
約翰·加爾文致讀者書(1559年版)
1560年法文版主旨
致法王法蘭西斯一世書
第一卷認(rèn)識(shí)創(chuàng)造天地萬物的神
第一章認(rèn)識(shí)神與認(rèn)識(shí)自己是密切相關(guān)的，而兩者是如何相互關(guān)聯(lián)的
第二章何謂認(rèn)識(shí)神，以及認(rèn)識(shí)神的意義何在
第三章人生來就有對(duì)神的認(rèn)識(shí)
第四章這種知識(shí)因無知和惡毒被壓抑或敗壞了
第五章有關(guān)神的知識(shí)也彰顯在宇宙的創(chuàng)造和護(hù)理之中
第六章任何要到神——造物者面前的人都必須經(jīng)由圣經(jīng)的引領(lǐng)和教導(dǎo)
第七章圣經(jīng)必須受圣靈的印證，如此，圣經(jīng)的權(quán)威才得以確定，若說圣經(jīng)的可靠性依賴教會(huì)的判斷，這是邪惡的謊言(上)
縮寫與符號(hào)
中譯本導(dǎo)言
導(dǎo)言
約翰·加爾文致讀者書(1559年版)
1560年法文版主旨
致法王法蘭西斯一世書
第一卷認(rèn)識(shí)創(chuàng)造天地萬物的神
第一章認(rèn)識(shí)神與認(rèn)識(shí)自己是密切相關(guān)的，而兩者是如何相互關(guān)聯(lián)的
第二章何謂認(rèn)識(shí)神，以及認(rèn)識(shí)神的意義何在
第三章人生來就有對(duì)神的認(rèn)識(shí)
第四章這種知識(shí)因無知和惡毒被壓抑或敗壞了
第五章有關(guān)神的知識(shí)也彰顯在宇宙的創(chuàng)造和護(hù)理之中
第六章任何要到神——造物者面前的人都必須經(jīng)由圣經(jīng)的引領(lǐng)和教導(dǎo)
第七章圣經(jīng)必須受圣靈的印證，如此，圣經(jīng)的權(quán)威才得以確定，若說圣經(jīng)的可靠性依賴教會(huì)的判斷，這是邪惡的謊言
第八章就人的理性而言，有充足的證據(jù)證明圣經(jīng)的可靠性
第九章那些離棄圣經(jīng)只依靠異象的狂熱分子，拋棄了一切敬虔的原則
第十章圣經(jīng)為了避免一切的迷信，教導(dǎo)獨(dú)一的真神在一切外邦人虛假的神之上
第十一章圣經(jīng)不許人勾畫有形體的神，并且拜偶像就是背叛真神
第十二章為了將一切的尊榮都?xì)w給神，我們應(yīng)當(dāng)清楚地區(qū)分神與偶像
第十三章圣經(jīng)從創(chuàng)世之初就教導(dǎo)我們，神只有一個(gè)本質(zhì)卻有三個(gè)位格
第十四章圣經(jīng)在創(chuàng)造宇宙和萬物的啟示中，已清楚區(qū)分真神與眾假神
第十五章受造時(shí)的人性、神賜人的才能、神的形象、自由意志及人墮落前的尊嚴(yán)
第十六章神以他的大能滋養(yǎng)和管理他所創(chuàng)造的宇宙，并以自己的護(hù)理統(tǒng)治全宇宙
第十七章我們?nèi)绾螐倪@教義中獲得最大的益處
第十八章神雖然利用罪人的惡行并扭轉(zhuǎn)他們的心，使他們成就他的旨意，但神自己卻仍純潔無瑕
第二卷在基督里認(rèn)識(shí)神是救贖者，這認(rèn)識(shí)首先賜給律法時(shí)代的以色列人，其次是福音時(shí)代的我們
第一章因亞當(dāng)?shù)膲櫬浜捅撑�，全人類落在神的咒詛之下，從起初受造的光景中墮落了；原罪的教義
第二章人已完全喪失自由選擇而悲慘地做罪的奴仆
第三章出自人敗壞本性的一切都是神所憎惡的
第四章神如何在人心里運(yùn)行
第五章反駁對(duì)自由意志最普遍的辯護(hù)
第六章墮落之人要尋求在基督里的救贖
第七章神給以色列人他的律法并不是要約束他們，而是要在基督降臨前給他們救恩的盼望
第八章道德律的解釋(十誡)
第九章雖然猶太人在律法時(shí)代認(rèn)識(shí)基督，但基督到了福音時(shí)代才被清楚地啟示
第十章舊約與新約的相似之處
第十一章新、舊約之間的區(qū)別
第十二章基督為了擔(dān)任中保的職分必須降世為人
第十三章基督取得人真實(shí)的肉體
第十四章中保的神性和人性如何成為一個(gè)人格
第十五章為了明白父神差遣基督的目的，即基督所賞賜我們的，最主要的是必須查考基督的三種職分：先知、君王、祭司
第十六章基督如何擔(dān)任救贖者的職分并為我們獲得救恩。對(duì)基督的死、復(fù)活和升天的討論
第十七章我們說基督的功勞使我們獲得神的恩典和救恩是恰當(dāng)?shù)�，也是正確的
(中)
第三卷我們領(lǐng)受基督之恩的方式：我們從這恩典獲得何益處，以及這些益處所產(chǎn)生的結(jié)果如何
第一章圣經(jīng)記載關(guān)于基督的事是借圣靈隱秘的運(yùn)行使我們獲益
第二章信心的定義和其性質(zhì)的解釋
第三章借著信心重生：悔改
第四章經(jīng)院神學(xué)家們對(duì)悔改的謬論與純正的福音截然不同——論認(rèn)罪和贖罪
……
下)
參考書目
英漢譯名對(duì)照表
修訂后記”法國歷史學(xué)家論到加爾文宗信徒時(shí)說道：“這些人是英國真正的英雄。他們建立了蘇格蘭，他們也建立了美國。”這些都說明了加爾文深遠(yuǎn)的歷史影響力。
——德國歷史學(xué)家蘭克(LeopoldvonRanke)說
加爾文是一條洪流、一片原始森林、一種巨大的力量，直接從喜馬拉雅山上降臨……我很愿意埋首苦讀，與加爾文共同度過我的余生，那樣我將受益匪淺。
——卡爾·巴特（KanBarth）（上）
第一卷認(rèn)識(shí)創(chuàng)造天地萬物的神
第一章認(rèn)識(shí)神與認(rèn)識(shí)自己是密切相關(guān)的，而兩者是如何相互關(guān)聯(lián)的
1．不認(rèn)識(shí)自己就不認(rèn)識(shí)神
我們所擁有的一切智慧，也就是那真實(shí)與可靠的智慧，幾乎包含了兩個(gè)部分，就是認(rèn)識(shí)神和認(rèn)識(shí)自己。雖然在許多方面它們之間的關(guān)系極密切，然而孰是因孰是果，則很難斷定。首先，若有人省察自己，就不得不立刻思想到神，因他的“生活，動(dòng)作”都在乎他(徒17：28)。顯然，我們具有的才智絕非出于自己，甚至連我們的存在都在乎神。其次，神借這些才智，就如從天降與我們的雨露，匯流成河，引領(lǐng)我們?cè)贇w回源頭(神)那里去。事實(shí)上，我們的貧乏，反而更彰顯神里面無限的豐盛。亞當(dāng)?shù)你Ｄ媸刮覀儨S落到悲慘的滅亡中，而這景況迫使我們仰望神。如此，我們不僅會(huì)饑渴地在神里面尋求我們一切所缺乏的，還在因恐懼喚起的覺醒中學(xué)會(huì)謙卑。“因人心充滿罪惡，我們便喪失了神原先賜給我們的義袍，我們引以為恥的赤身露體便將我們的罪惡暴露無遺。也因我們每一個(gè)人深感自己的悲慘，以至使我們對(duì)神略知一二。因深感自己的無知、虛空、貧乏、軟弱，也更因感覺到自己的墮落和敗壞，我們便意識(shí)到智慧的真光、真美德、豐富的良善，以及無瑕疵的公義，這一切唯獨(dú)存留在主里面。因這緣故，我們的罪反而催逼我們思想到神的恩惠；而且除非我們先對(duì)自己不悅，否則我們不會(huì)真誠地仰望神。只要人仍舊不認(rèn)識(shí)自己，即仍舊滿足于他的稟賦，同時(shí)對(duì)自己悲慘的處境無知或漠不關(guān)心，那他無疑會(huì)安于現(xiàn)狀。據(jù)此，認(rèn)識(shí)自己不僅喚醒我們尋求神，同時(shí)也會(huì)牽著我們的手領(lǐng)我們尋見他�！�
……
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