在西方歷史里，基督教興起也受到羅馬帝國的多次迫害，也被希臘羅馬的主流文化排斥。中國基督教也反省到融入中國文化問題，早在19世紀(jì)后期，已有些具學(xué)養(yǎng)的中國基督徒反省中國文化與信仰的融合問題。今日中國文化傳統(tǒng)價(jià)值在中國本土正在復(fù)興、重整與更新當(dāng)中，要融會(huì)和吸收馬克思主義、西方傳統(tǒng)價(jià)值、后現(xiàn)代文化及基督教精神等，企求吸收世界文化的優(yōu)秀價(jià)值，以建立后后現(xiàn)代的中國文化。梁燕城編著的《儒道易與基督信仰》內(nèi)容有：彩虹神學(xué)與易經(jīng)和諧哲學(xué)；道體神學(xué)、游的神學(xué)與老莊哲學(xué)；生態(tài)哲學(xué)與大地神學(xué)；中國上古典籍中的上帝觀；基督教與中國社會(huì)文化相適應(yīng)的問題等。
作者簡(jiǎn)介：
梁燕城，“文化更新研究中心”創(chuàng)辦人及院長，《文化中國》學(xué)術(shù)季刊總編輯。他是一位從事中國哲學(xué)及基督教研究的學(xué)者，同時(shí)又是帶著悲憫情懷，浪游四海的思想家。他上過尼泊爾高山，走過中東的沙漠，踏遍中國大江南北，關(guān)懷香港的戒毒及露宿者事工。又曾投身第三世界扶貧，曾到非洲與孟加拉等地參與救援工作。在深山窮谷，在古跡殘?jiān)�，在大城市深處的窮困區(qū)，都留下他反思的痕跡，成為其哲學(xué)思想的泉源。香港一位長輩女作家曾形容他的言論像夕陽斜輝、像天邊的云彩。粱博士曾于太平洋兩岸的不同大學(xué)及學(xué)院中擔(dān)任教職、客座教授、博士指導(dǎo)教授及講席教授，出版有《中國哲學(xué)的重構(gòu)》、《哲學(xué)與符號(hào)世界》、《尋訪東西哲學(xué)境界》、《哲學(xué)家的武林大會(huì)》、《苦罪懸迷》、《文化中國蓄勢(shì)待發(fā)》、《道與魔》、《世紀(jì)之變的反思》、《跨世紀(jì)的反思》等著作三十多本，又發(fā)表學(xué)術(shù)論文八十余篇，文章五千多篇，影碟與錄音帶百余款，部分書本和文章被翻譯成英文、俄文、越南文與韓文。
目錄：
總序緒言：基督教中國化研究的三重視野序言中華神學(xué)導(dǎo)論彩虹神學(xué)與易經(jīng)和諧哲學(xué)探討“和諧”如何可能從列維涅斯與布伯的“他者”論說起建立后后現(xiàn)代的和諧觀他者共在與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的世界易學(xué)的感通關(guān)系本體論從易學(xué)天、地、人構(gòu)建后后現(xiàn)代本體詮釋學(xué)易經(jīng)的“神無方”與神學(xué)之“奧秘”理念彩虹神學(xué)以易學(xué)關(guān)系本體論建構(gòu)中華神學(xué)彩虹神學(xué)（三極感通神學(xué)）的和諧宇宙道體神學(xué)、游的神學(xué)與老莊哲學(xué)無名與虛通老子哲學(xué)道體論的深層詮釋道家哲學(xué)的萬化相關(guān)宇宙從道體論詮釋天地萬物莊子哲學(xué)的飛翔心靈境界從海德格爾的神學(xué)進(jìn)路看道體神學(xué)從老子道體論到道體神學(xué)的探索造物者游于人間的神學(xué)恩情感通神學(xué)與儒家哲學(xué)孔子的方法學(xué)從本體詮釋學(xué)模式研究孔子哲學(xué)性情的形而上學(xué)儒家的誠體與圣經(jīng)的羅各斯和智慧儒家仁學(xué)與恩情感通神學(xué)溝通哲學(xué)與恩情神學(xué)哈貝馬斯、伽德默、儒家與神學(xué)中華三一神學(xué)的建構(gòu)從道體、感通、恩情等建立“三通一情神學(xué)”生態(tài)哲學(xué)與大地神學(xué)生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問題參贊天地化育的生態(tài)神學(xué)中國上古典籍中的上帝觀中國的上古哲學(xué)與上帝觀念太一與中國古代上帝觀基督教與中國社會(huì)文化相適應(yīng)的問題共建中華民族的幸福氛圍探索基督教與中國社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的方向道不同但可相為謀論馬克思主義、中國共產(chǎn)主義與基督信仰的和諧
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